引言
「教育」這個詞在拉丁文是?ducati?，本意是「引導」和「養成」，在《孟子‧盡心》就用過這個詞：「君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
教育的過程有三個面向：傳授（instruct）、引導（invite）和啟發（inspire）。一、傳授，是知識的傳遞：對年僅三、四歲，在古代進私塾、在現代進幼稚園的小朋友們而言，他們對語言、文字、算術乃至歷史、地理、天文、氣象都毫無或者只有薄弱的知識，因此教育內容的選擇是一個重要的事情—對現代的小朋友來說，還得加上對第二國語言和方言的考量等。二、引導，是學習方法和習慣的養成：我們要以傳授為過程，以內容為載具，培養小朋友們探索（exploration）、想像（imagination）、模仿（imitation）、重複（repetition）和記憶（memorization）等的能力和習慣。三、啟發，是學習興趣的培養和提升：讓小朋友不但積極地投入目前的學習，從中得到快樂和鼓舞，會更加主動地追求、發掘新的學習領域和方向。而這三個面向是相互為用、相輔相成的。
中國古代小朋友上私塾時，啟蒙用的課本就是所謂「三百千千」，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》。「啟蒙」就是從零開始，站在教育的觀點來說，就是從完全沒有任何基礎開始，把基本知識和觀念，灌輸給初進入某一個學問領域的人。同時，小朋友們對學習方法和習慣的養成，也是從零開始，他們不懂得任何方法，沒有什麼好的和壞的習慣，更何況讀書是一件快樂還是痛苦的事情，他們也毫無先入為主的經驗。當我們一一來讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》這些啟蒙教材時，也的確可以從這三個面向來評量這些教材。
中國第一次有系統地將文字書體標準化，是秦始皇滅六國統一天下之後，由李斯編寫《倉頡篇》，趙高編寫《爰歷篇》和胡毋敬編寫《博學篇》三本字書，作為啟蒙學童用的課本。到了漢代，這三本字書合成一本，就叫做《倉頡篇》，字書裡四字一句，而且句句押韻，可惜大部分已經失傳，只剩下殘章斷簡。我們在考古出土的文字裡找幾句作為例子。
「倉頡作書，以教後嗣。」倉頡造字，並且傳授給後人。
「幼子承詔，謹慎敬戒。」小孩們得到這些教導，要小心謹慎地牢記奉行。
「勉力諷誦，晝夜勿置。」努力地去背誦，白天晚上都不可以停止。
「初雖勞苦，卒必有意。」雖然開始時很辛苦，後來一定能夠體會到其中的意義。
這不就是和今天我們對幼稚園的小朋友講的話一樣嗎？
從這個古老例子開始，到接下來要講的「三百千千」，大家會發現其中都是簡短的句子，大多是三個、四個、五個或者七個字。直覺來說，短句子讀起來鏗鏘有力，容易背誦。
心理學家有更精準的說法，美國普林斯頓大學的認知心理學家米勒（George A. Miller）在一九五○年發表了一篇名為〈神奇的數字七，加或減二〉的論文，米勒教授這篇論文是認知心理學的經典之作，被引用次數高達一萬四千多次，其中一個重要的觀察指出我們大腦短暫記憶的容量，大約是七個單位，例如：把一串數字念給一個人聽，然後請他複誦這一串數字，如果數字的總數不超過七個，他多半能正確地複誦；或者先生奉太太之命到超市購物，如果採買項目不超過七個，多半也能記得，不至於有所遺漏。當然，七不是一個精準的數目，所以米勒教授比較寬鬆地說是七加或減二。實驗結果也證實，複誦一連串十個數字是很困難的一件事。
當我們談到記憶的容量是七個單位時，可以想像大腦裡有一組匣子，每個匣子裡可以存放一個單位的訊息，但是以數字為例，一個單位並不限於一個數字，例如：八個數字的電話號碼可以分成四個單位，87、73、67、69；一組美國電話號碼可以分成+1、216、385、10、73五個單位來記憶；到超市購物，香蕉和橘子可以作為一個單位，牙膏和牙刷可以作為一個單位，的確是幫助增進記憶能力的方法。
不過，「七」這個神奇的數字，是年輕成人短暫記憶的容量，老人和嬰兒的容量則沒有那麼大；有一個實驗結果顯示，六個月大嬰兒的容量只有一。這解釋了編纂字書時，不但要用短句，而且上下文理的連貫、聲調的抑揚、韻腳的使用，都會對記誦有很大幫助。古人對啟蒙的孩子，特別著重背誦的部分，所謂「讀書百遍，其義自見」，也就是「耳熟能詳」的意思。我相信大家都有過這樣的經驗，小時候背下來的詩詞文章，當時無法完全理解，隨著年齡增長，卻愈來愈明白其中的意義，當初的記憶成了後來受用不盡的資糧；就像聆聽交響樂，起初似乎沒有明顯清晰的情境，但是聽久、聽熟了，就聽出味道和感覺了。(待續)第八堂 首孝弟，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。
小朋友們應該學些什麼呢？《三字經》裡說：「首孝弟，次見聞，知某數，識某文。」從字面來說，孝就是孝順父母，弟通「悌」，就是親愛兄弟，見聞就是看到和聽到事和物，數是數字，文是文字。
其實，這四句說的就是小朋友學習內容的四大領域，和現代教育理念相符合。「孝悌」代表人和人之間的關係，推而廣之就是倫理道德；「見聞」代表人所處世界的一切，推而廣之就是宇宙、天文、歷史、地理、經濟、社會；「數」代表科學，包括數學、物理、化學、生物和電腦科學；「文」代表語言文字表達、領悟和欣賞的能力，包括本國和外國語文。道德教育、通識教育、科學教育及人文教育，正是現代教育從小學到大學的課程的四大支柱。
按照《三字經》的說法，和現代教育理念相符合的這四個領域是有先後重要次序的，首先是孝悌，其次是見聞，然後是數和文；不過，後二者倒是不分先後的，把「文」放在後面也許是為了押韻的緣故而已。
小孩開始學算術時，從一、二、三、四、五、六、七、八、九、十開始，從一到十，十十為百，十百為千，十千為萬，那麼十、百、千、萬之後是什麼呢？是億、兆、京，可以再上去……但是億、兆、京卻有幾個不同的定義：
至於英文的說法呢？ten、hundred、thousand之後是million、billion、trillion，也有不同的定義，現在常用的是million是106，billion是109，trillion是1012，googol是10100。
讓我來講個不能盡信的小故事：在全球資訊工業占非常重要地位的公司─Google，按照二○一二年的數據，年收入達五百億美元，雇員逾四萬人。公司是一九九六年由美國史丹佛大學的兩個研究生佩吉（Larry Page）和布林（Sergey Brin）以搜尋引擎（search engine）為基礎而成立的。
當時他們選用了Googol作為公司名字，可是一位投資人在投資支票上，卻把公司名字誤寫成Google（據說投資總額是二萬五千美元），他們心想如果去找他重新開立一張支票，萬一他改變了投資的主意，那不就麻煩了，不如乾脆將錯就錯，把公司名字改為Google。
一而十，十而百，百而千，千而萬，是十進位，在人類不同文明的發展中，用十進位來數數是最普遍的，因為我們有十隻手指，很自然的可以用來數數；但是在電腦科學裡，都用二進位，就是一而二、二而四、四而八、八而十六，因為在電腦技術裡，只用0和1來代表數字是最方便的做法。
「太極」是中國思想史和哲學史上重要的觀念，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」這句話有很多深入奧妙的解釋，但是從數字的觀點來說，不正是二進位的一而二、二而四、四而八、八而十六嗎？
另外，數字學好了，也可以應用在文字上，例如「一五一十」、「三心二意」、「亂七八糟」、「百無一失」、「千方百計」、「千頭萬緒」、「千變萬化」等成語。
李白的〈早發白帝城〉：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」四句詩就用了「一」、「兩」、「千」、「萬」四個數字。
柳宗元的〈江雪〉：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」一共用了「千」、「萬」、「孤」、「獨」四個與數量有關的字。
至於邵雍的「一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。」就不免是文字運用的挑戰了。(待續)第十九堂(上) 為學者，必有初，小學終，至四書。
小孩子文學教育的過程，從啟蒙開始，可以分成兩個階段，第一階段是「詳訓詁，明句讀」，第二階段是「小學終，至四書」。
我們前面講過了「明句讀」，接下去講「小學」。中國古代「小學」這個名詞，並不是現代教育制度從一年級到六年級的國民小學；古文的「小學」是語言文字學的統稱，包括音韻學（釋音，就是聲音）、文字學（釋形，就是形狀）和訓詁學（釋義，就是含義）。「詳訓詁，明句讀」就是指詳細了解訓詁學，明白如何標點斷句，這些都是包括在小學裡的內容。
語言文字的學習有三個重要的面向：第一個是聲音，學會了正確的發音，講出來別人才聽得懂，也才聽得懂別人講什麼，更進一步注意詞和句聲調的配合，包括平仄、韻腳，聽起來、講出來就更加悅耳動聽，即是音韻學；第二個是形狀，學會了正確的寫法，寫出來別人才看得懂，也才看得懂別人寫什麼，進一步在書法上呈現出美感，再加上字和詞的屬性（例如：虛字實字、名詞動詞），詞和句的結構（例如：文法），即是文字學；第三個是會義，是最重要的部分，聲音和文字都是用來傳遞訊息的，如何精準地、明確地、優雅地使用這些符號來表達訊息、理念和情感，才是使用語言和文字的目的。中國古代的訓詁學可以狹義地定義為譯解詞義的研究，但也分析古代書籍裡的語法和修辭，用通俗的語言來解釋詞義叫做「訓」，用當代的話來解釋古代的語言叫做「詁」，也就是說將古文翻成白話文，再翻成火星文。
讓我講個故事印證前面所講的。一九三二年夏天，清華大學入學考試的國文試題由國學大師陳寅恪先生出題，他出了一個對對子的題目，上聯是「孫行者」，按照陳先生的筆記，標準答案是「胡適之」，胡對孫，因為猢、猻是猿猴，行和適是動詞，者和之是虛字；不過有考生用中國古代有名的數學家「祖沖之」的名字作答，也對得很工整。
國文考試考對對子曾引起一番討論，後來陳寅恪先生特別給當時國文系系主任劉文典寫了一封信，說明用對對子來測驗學生文學修養的幾個重點：
第一，對對子可以測驗虛字、實字、名詞、動詞的分別和使用；
第二，對對子可以測驗平仄和聲韻的掌握；
第三，對對子可以測驗讀書之多少和語彙使用能力之高低；
第四，對對子可以測驗思想的條理、聯想的能力和創意的高下，上等的對子在思路上必須具備正反合三個階段。
我認為應該可以加上測驗思想的靈活，因為對對子的確是海闊天空，不像寫文章要按照固定的題目來發揮。
再來看些有關語言文字學的例子：
所謂錯字是筆劃錯了，變成一個不存在的字，別人看不懂，只好瞎猜。「花港觀魚」是杭州西湖十景之一，那裡有個花港觀魚碑是康熙皇帝寫的，魚字下面有四點，但是康熙皇帝寫的「魚」字卻只有三點，當然是個錯字；不過，當時沒人敢說皇帝犯錯，只好解釋為魚字下面的四點是火，火會把魚烤死，康熙皇帝有好生之德，少寫一點，三點就是水，讓魚在水裡自由自在地游。
至於別字則是筆劃錯了，變成另外一個字，也稱為白字，「白」源自「別」的音變。
有個學生去外地讀書，寫信給爸爸：「這裡天天下雨，別的同學都有命，我沒有命，請趕快寄錢過來，好讓我買命。」爸爸大吃一驚，怎麼兒子沒有命了？原來兒子要說的是這裡天天下雨，別的同學都有「傘」，我沒有「傘」，請趕快寄錢過來，好讓我買「傘」；卻把「傘」字寫成「命」字了。
最常見的錯別字是同音異字的別字，尤其是現在很多人在電腦上打字都用注音輸入法。有個小學生在日記上寫：「我的爺爺去『勢』了，大家都很悲傷。」他把世界的「世」，寫成勢力的「勢」，這一來，最悲傷的應該是他爺爺吧！(待續)第十九堂(下) 為學者，必有初，小學終，至四書。
前文提到語言文字的學習有三個重要的面向，第一個便是聲音，學會了正確的發音，講出來別人才聽得懂，也才聽得懂別人講什麼，更進一步注意詞和句聲調的配合，即是古文的「小學」中的音韻學。
字的發音錯了，別人聽不懂，甚至會引起誤會。「有字讀字，無字讀邊」往往是念錯音的源頭，「鬼鬼祟祟」念成「鬼鬼崇崇」，「剛愎自用」念成「剛復自用」，「病入膏肓」念成「病入膏盲」，「荼毒生靈」念成「茶毒生靈」都是有字讀字之害。「?」是樹根的意思，加上三點水成了「滴」，加上手旁成了「摘」，加上「?」字旁成了「適」，怎能有邊讀邊呢？
同音異字雖然容易造成錯誤，有時卻成為有趣的文字遊戲，例如：我們應該向看，究竟是「向前看」？還是「向錢看」？前途無是「沒有限量」呢？還是「沒有光亮」呢？
有一則笑話：老李向老張借了一萬元，講好分期歸還。到了年底，老李卻沒有將錢還清，法庭上他們呈給法官一張雙方簽字的字條，老張的律師念：「老李向老張借了一萬元，按照年底的紀錄，老李還欠款八千元。」這個「還」念成還有的「ㄏㄞˊ」，所以要求老李還款八千元；老李的律師念：「老李向老張借了一萬元，按照年底的紀錄，老李還欠款八千元。」這個「還」念成還錢的「ㄏㄨㄢˊ」，所以只剩兩千元尾款。
李清照有名的詞句：「乍暖還寒時候，最難將息。」有個說法指「還」字應該念旋轉的「ㄒㄩㄢˊ」，是旋轉回歸的意思，這是「還」字的第三個讀音。
還有外國人講中文鬧的笑話：在中國旅遊的老美到一家餐廳用不太正確的國語問女服務員：「小姐，水餃一碗多少錢？」結果不但沒吃到水餃，還被服務員狠狠打了一記耳光。
但即使字寫對了，也念對了，但對字和詞的含義沒有清楚準確地了解，可能是更危險的錯誤。
老師要小朋友用「毅然決然」、「無怨無悔」兩個詞造句，有位小朋友寫：「爸爸、媽媽毅然決然地生了我，他們就要無怨無悔地把我養大。」
還有一位小朋友說：「我的媽媽雖然是徐娘半老，卻是風韻猶存。」
又有一個小朋友寫：「春暖花開，我真想做一株出牆紅杏。」
可不是只有小朋友會用錯語詞。八國聯軍打入北京時，慈禧太后從北京西奔，一路上走得很辛苦，終於到達了西安，在行宮好好地休息了一個晚上。第二天吃早飯時，她對身邊的太監們說：「這一段時間，吃也沒吃好，睡也沒睡好，所以心情也不好，現在好好休息之後，胃口好了，心情也好了，想出去活動走走看看了。」旁邊奉承的太監趕緊接著說：「是啊！那就是飽暖思淫欲呀！」不知道這個太監有沒有被砍了頭？
「小學終，至四書」這句就是說音韻學、文字學和訓詁學學好之後，接下來就是讀經典書籍，包括四書、孝經、六經和五子。
南宋理學家朱熹將《禮記》的〈大學〉和〈中庸〉兩篇抽出來單獨成書，加上記錄孔子言行的《論語》，和記錄孟子言行的《孟子》，合稱為「四書」，而且朱熹將讀這四本書的次序排列為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。
講到這裡，我們也可以從這個觀點來看現代高等教育課程的規劃。前面講過，古人的「小學」不是今天小一到小六的國民教育；古人講的「大學」也不是今天大一到大四的四年制大學。古人講的「大學」是大人之學、大事之學，古人講的大學正和小學相對比，「小學」學的是語言文學，大學學的是思想、理念、倫理、道德，而《大學》一書講的就是大學學習的規模和脈絡。
讓我們以朱熹對研讀《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》這四本書的次序和現今的大學課程對照：現代大學裡每個系所的課程都必須有全面的規劃，在一個科系的學術領域裡，深度和廣度、必修和選修、先修和共修都有清楚的規定，相對應的是《大學》；大一和大二學的是這個學術領域的基礎，相對應的是《論語》；大三和大四學的是延伸和發揚，相對應的是《孟子》，也可以說是激發深入探討這個學術領域的興趣；到了研究所，學的就是深入和微妙之處，相對應的是《中庸》。做學問的功夫，要走過的階段，古今都是如此。(待續)第二十二堂 作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
北宋理學家程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」首先，這句話指出「中」是基本的理念和原則，「庸」是遵行、發揮這個理念和原則的態度。「中」就是不偏不倚，並不是沒有意見，「中」有意見，甚至有堅決的定見，不偏不倚不只是避免極端、避免爭議，不只是盲目的服從多數，更不是馬馬虎虎、迷迷糊糊，而是全面客觀地思考，避免盲點、避免包袱。「庸」這個字按照程頤的說法，「不易」是既定地、恆久地、不會動搖或改變地遵行與發揚「中」的理念；但是「庸」也有另一個解釋，那就是平和、不浮誇、不張揚、腳踏實地地遵行與發揚「中」這個理念。
我覺得讀古人的書不必也不可斤斤計較哪一個是所謂「古人的原意」，只要是並非相互悖謬的解釋，兼收並蓄，何嘗不就是「不偏不倚」呢？其實在《中庸》一開始就說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」喜怒哀樂是人人都有的情感表現，奉行中庸之道的君子也會有情感；若是缺乏情感的人，就不能了解別人的情感，也不會懂得怎樣和別人相處，更談不上教導、領導別人了。但是喜怒哀樂的情感可以存放內心，寂然不動，因此就能不偏不倚、沉穩平和，那就是「中」；同時，內在的情感也可以表達出來，既是自己修身之道，也是和別人溝通的方法。不過，情感的表達必須恰當，不可過分，就是「發而皆中節」的意思，能夠把自己的情感恰當地表達出來，也能夠體會甚至分享別人的情感，就是「和」。「和諧」就是和別人相處共事的大道理，我覺得「和」這個字也是《中庸》裡「庸」字的一個解釋。
讓我舉兩個歷史上的故事來說明中庸之道。
第一個是東晉謝安的「淝水之戰」故事。淝水之戰是十六國中的前秦和東晉之間的一場大戰。淝水位於安徽省中部壽縣附近，向西北流入淮河，向東南流入巢湖，是極具重要軍事價值的一條河。前秦苻堅在相當短的時間內，統一了北方，自覺國力已足夠強盛，打算南下攻擊東晉，即使他手下的人勸阻稱東晉有長江天險之利，他也不放在心上而豪氣萬千地說：「區區長江天險算什麼，我擁有百萬大軍，只要士兵將他們的皮鞭投入長江，就足以阻斷長江的流水了。」此即為「投鞭斷流」這句成語的出處。
東晉太元八年，苻堅親率步兵六十萬，由他的弟弟苻融率騎兵二十七萬為先鋒，大舉南征。當時東晉孝帝派謝安為征討大都督，謝安派他的弟弟謝石領軍，侄兒謝玄為先鋒，但他們只有八萬大軍。出發之前，謝玄特別到謝安家去請示，謝安只是輕描淡寫地回答：「我已有安排了。」接下來，謝安請了一批朋友到山中的別墅下棋，並且開玩笑說要用這座別墅作為棋局輸贏的賭注。
苻堅和謝玄的軍隊在淝水兩岸對峙，苻堅中了謝玄的計謀，讓謝玄帶了八千精兵迅速渡過淝水，前秦的軍隊措手不及，苻堅中箭，苻融戰死，軍隊失去指揮。當謝玄大敗苻堅的捷報傳回時，謝安正在和朋友下棋，他看完捷報，隨手放在一邊，不動聲色地繼續下棋，朋友實在忍不住好奇，詢問是怎麼一回事，謝安淡淡地回答：「沒什麼，孩子們已經把敵人打敗了！」棋下完了，朋友告辭之後，謝安才抑制不住心裡的喜悅，手舞足蹈地經過門檻，把木屐底下的履齒碰斷了都渾然不知。這就是「喜之未發，謂之中」的意思。
接下來講戰國時期唐雎不辱使命的故事。
安陵是戰國時代的小國，原是魏國的附屬，按照《戰國策》記載，秦王派人向安陵君主說：「我想用五百里土地來交換你的五十里土地，好嗎？」當然秦王打的是如意算盤，希望不費一兵一卒巧取安陵君的國土。安陵君回答：「大王把恩惠加在我身上，以大易小，太好了！可是，這片土地是從先王手上傳下來，我要始終守護著，不敢用它來交換。」秦王聽了很不高興，安陵君就派了有名的策士唐雎去見秦王，希望事情能有緩頰餘地。
唐雎到了秦國，秦王對他說：「秦國已經滅了韓國和魏國，安陵這個小國到現在還能存在，只是因為我視安陵君為前輩，願意用十倍的土地來交換，他還不答應，難道真的看不起我嗎？」
唐雎說：「不是，的確是因為這塊土地是從先王手上傳下來的，即使是一千里的土地也不敢拿來交換。」
秦王問唐雎：「你聽過天子之怒嗎？」
唐雎答說：「沒有。」
秦王說：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」意思當然是如果你將我惹毛了，我會出動大軍將安陵國征服。
唐雎反問：「大王您聽過穿布衣的平民之怒嗎？」
秦王不屑地說：「布衣之怒不過是摘掉帽子，光著腳用頭撞地來發洩而已！」
唐雎說：「那是庸人之怒，不是讀書人之怒，如果讀書人被激怒，伏屍二人，流血五步，就是秦國上下都要穿上縞衣素服的日子。」
說罷挺胸而起要刺殺秦王，秦王臉色都變了，向唐雎說：「請坐下來，何必如此？我現在明白了，韓國、魏國都滅亡了，可是只有五十里的安陵國卻可以存活下來，那是因為有您這種人。」這就是「怒發而中節」之意。(待續)第三十九堂 周武王，始誅紂，八百載，最長久。
商朝時，周本是個小國，周文王（姬昌）建立了民望和美名，他的兒子周武王（姬發）在牧野之戰中打敗商紂王，商紂王自焚，商朝就此滅亡。
周文王另一個兒子、周武王的弟弟─周公旦，他輔助周武王，消滅商紂。周武王去世之後，傳位給兒子周成王（姬誦），因為周成王年紀小，周公旦攝政，等到周成王長大後再還政於成王。
周公旦是傑出的政治家、軍事家、教育家、思想家，他對人才的羅攬非常用心盡力，他曾說：「吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣，然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」意指我是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父，而且位居宰相，在國家的地位也不算低了，但是我洗一次頭會多次停下來，握著還未乾的頭髮；吃一頓飯會多次停下來，吐出口中的食物，就是唯恐錯過了傑出的人才。
周公旦攝政時，妒忌他的人散布流言說他欺侮幼主，想要篡位，但是他後來的所做所為都展現了忠心，正是白居易〈放言五首〉（其三）說的：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當時身便死，一生真偽復誰知？」意思是許多事情得等到最後才知道真相和動機。
周公旦曾提出「敬德保民」之論，制禮作樂，建立典章制度，其言論見於《尚書》諸篇。孔子甚為推崇周公，尊其為儒家聖人。周公思想對儒家的形成產生了奠基作用，漢代儒家更將周公、孔子並稱為「周孔」。
周武王立國之後，正式建立了中國的封建制度，「封建」就是「封土建國」，天子把土地分封給家人、功臣和需要安撫的地方勢力，並且授予他們公、侯、伯、子、男等爵位；「諸侯」就是這些分封各國國君的統稱，諸侯在自己的領地裡有相當的自主權。分封的目的是收買穩定人心，使中央得到支持和保?，因而鞏固中央統治權，由天子扮演天下共主的角色。
雖然周朝號稱維持了八百年，但在立國四百多年以後，為了博得褒姒一笑，演出了「千金一笑，烽火戲諸侯」鬧劇的周幽王被犬戎所殺，歷史上稱為西周的時期也就結束了。「千金一笑」的典故是周幽王懸賞千金徵求能夠讓褒姒一笑的方法，想出烽火戲諸侯這個歪主意的是善於逢迎的大臣「虢石父」。(待續)第五十九堂 如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。 如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
《三字經》以車胤、孫康、朱買臣和李密作為例子，說明雖然家境貧窮，我們仍然好學不輟。
車胤是東晉時代的人，他小時候家貧，家中連點燈的油都沒有，夏天時，他就捉螢火蟲放入絹布做的袋子裡，靠著螢光照明來讀書，長大後官拜吏部尚書。孫康是晉朝人，他年輕時也因家裡窮，沒有錢買油點燈，冬天晚上下雪後，映著雪光來讀書，後來官至御史大夫。
講到車胤，還有另一個故事：東晉孝武帝要給大家講《孝經》，謝安、謝石兩兄弟和其他人先在家裡一起討論，車胤也在其中，他有些疑問卻不敢開口向他們請教，因為謝安、謝石都是非常有名望的大官和文人，車胤對旁邊的人說：「不問就不能把精采的內容弄清楚，問了又怕勞煩謝家這兩位大人物。」
那個人說：「你儘管問好了！哪裡曾見過鏡子因人們常常照用而疲乏，清澈的流水在乎和風的吹拂呢？」此即「明鏡不疲於屢照」的出處。
我們做學生的，有疑問就要請教老師和長輩，因為他們都樂於指點我們，不會厭煩的；當然，我們也要記得孔子說的「不恥下問」，年輕一代的人也有很多創意，只要保持對事物的好奇心，虛心求教，往往能收穫豐富。
講過囊螢、映雪的故事，大家應該也聽過「鑿壁偷光」匡衡的故事。西漢匡衡喜歡讀書，家鄉裡有戶人家藏書很多，他就到那戶人家打工，講明不要酬勞，只要主人將家裡的藏書借給他看。他對《詩經》的研究很透澈，造詣很高，當時人有幾句順口溜：「無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。」（沒有人講解《詩經》就把匡衡請來，匡衡來講解《詩經》，大家都樂開懷。）漢元帝時，匡衡官至宰相之位。
二○一二年，中國文學家莫言榮獲諾貝爾文學獎，他在電視專訪時說，自己從小愛書，為了向鄰居借書來看，幫鄰居推磨，每推十圈才能看一頁，訪問的記者問：「不能推一圈就看一頁嗎？」莫言答說：「我願意，人家不願意呀！」
朱買臣是西漢漢武帝時期的政治人物，他年輕時靠砍柴來維持生計，但即使揹著柴薪在路上走時，還是一面讀書，後來他的妻子覺得他沒有前途，就離開他改嫁了。崑曲《爛柯山》裡按照民間傳說描述朱買臣榮華富貴之後，用「覆水難收」的說法拒絕和妻子復合的故事。
李密是隋朝人，他年輕時在隋煬帝的宮廷裡當侍衛，後來隋煬帝覺得他做事不專心，就免掉了他的差事；李密回家以後發憤讀書，有一天騎著牛出門，宰相楊素看到他在牛角上掛著《漢書》，看到他如此把握時間讀書，就提拔了他。
提醒一下，這個李密不是西晉時期寫〈陳情表〉的那個李密。
囊螢映雪、鑿壁偷光、負薪掛角都是隨時讀書、隨地讀書的榜樣，歐陽脩有比較風趣的說法，他的《歸田錄》：「平生所作文章，多在『三上』：乃馬上、枕上、廁上也。」同時代的錢惟演也說：「生平惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。」意即生平只喜歡讀書，坐著時讀經史，躺著時則讀小說，上廁所時讀短小的詩詞。
「教育」這個詞在拉丁文是?ducati?，本意是「引導」和「養成」，在《孟子‧盡心》就用過這個詞：「君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」
教育的過程有三個面向：傳授（instruct）、引導（invite）和啟發（inspire）。一、傳授，是知識的傳遞：對年僅三、四歲，在古代進私塾、在現代進幼稚園的小朋友們而言，他們對語言、文字、算術乃至歷史、地理、天文、氣象都毫無或者只有薄弱的知識，因此教育內容的選擇是一個重要的事情—對現代的小朋友來說，還得加上對第二國語言和方言的考量等。二、引導，是學習方法和習慣的養成：我們要以傳授為過程，以內容為載具，培養小朋友們探索（exploration）、想像（imagination）、模仿（imitation）、重複（repetition）和記憶（memorization）等的能力和習慣。三、啟發，是學習興趣的培養和提升：讓小朋友不但積極地投入目前的學習，從中得到快樂和鼓舞，會更加主動地追求、發掘新的學習領域和方向。而這三個面向是相互為用、相輔相成的。
中國古代小朋友上私塾時，啟蒙用的課本就是所謂「三百千千」，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》。「啟蒙」就是從零開始，站在教育的觀點來說，就是從完全沒有任何基礎開始，把基本知識和觀念，灌輸給初進入某一個學問領域的人。同時，小朋友們對學習方法和習慣的養成，也是從零開始，他們不懂得任何方法，沒有什麼好的和壞的習慣，更何況讀書是一件快樂還是痛苦的事情，他們也毫無先入為主的經驗。當我們一一來讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》這些啟蒙教材時，也的確可以從這三個面向來評量這些教材。
中國第一次有系統地將文字書體標準化，是秦始皇滅六國統一天下之後，由李斯編寫《倉頡篇》，趙高編寫《爰歷篇》和胡毋敬編寫《博學篇》三本字書，作為啟蒙學童用的課本。到了漢代，這三本字書合成一本，就叫做《倉頡篇》，字書裡四字一句，而且句句押韻，可惜大部分已經失傳，只剩下殘章斷簡。我們在考古出土的文字裡找幾句作為例子。
「倉頡作書，以教後嗣。」倉頡造字，並且傳授給後人。
「幼子承詔，謹慎敬戒。」小孩們得到這些教導，要小心謹慎地牢記奉行。
「勉力諷誦，晝夜勿置。」努力地去背誦，白天晚上都不可以停止。
「初雖勞苦，卒必有意。」雖然開始時很辛苦，後來一定能夠體會到其中的意義。
這不就是和今天我們對幼稚園的小朋友講的話一樣嗎？
從這個古老例子開始，到接下來要講的「三百千千」，大家會發現其中都是簡短的句子，大多是三個、四個、五個或者七個字。直覺來說，短句子讀起來鏗鏘有力，容易背誦。
心理學家有更精準的說法，美國普林斯頓大學的認知心理學家米勒（George A. Miller）在一九五○年發表了一篇名為〈神奇的數字七，加或減二〉的論文，米勒教授這篇論文是認知心理學的經典之作，被引用次數高達一萬四千多次，其中一個重要的觀察指出我們大腦短暫記憶的容量，大約是七個單位，例如：把一串數字念給一個人聽，然後請他複誦這一串數字，如果數字的總數不超過七個，他多半能正確地複誦；或者先生奉太太之命到超市購物，如果採買項目不超過七個，多半也能記得，不至於有所遺漏。當然，七不是一個精準的數目，所以米勒教授比較寬鬆地說是七加或減二。實驗結果也證實，複誦一連串十個數字是很困難的一件事。
當我們談到記憶的容量是七個單位時，可以想像大腦裡有一組匣子，每個匣子裡可以存放一個單位的訊息，但是以數字為例，一個單位並不限於一個數字，例如：八個數字的電話號碼可以分成四個單位，87、73、67、69；一組美國電話號碼可以分成+1、216、385、10、73五個單位來記憶；到超市購物，香蕉和橘子可以作為一個單位，牙膏和牙刷可以作為一個單位，的確是幫助增進記憶能力的方法。
不過，「七」這個神奇的數字，是年輕成人短暫記憶的容量，老人和嬰兒的容量則沒有那麼大；有一個實驗結果顯示，六個月大嬰兒的容量只有一。這解釋了編纂字書時，不但要用短句，而且上下文理的連貫、聲調的抑揚、韻腳的使用，都會對記誦有很大幫助。古人對啟蒙的孩子，特別著重背誦的部分，所謂「讀書百遍，其義自見」，也就是「耳熟能詳」的意思。我相信大家都有過這樣的經驗，小時候背下來的詩詞文章，當時無法完全理解，隨著年齡增長，卻愈來愈明白其中的意義，當初的記憶成了後來受用不盡的資糧；就像聆聽交響樂，起初似乎沒有明顯清晰的情境，但是聽久、聽熟了，就聽出味道和感覺了。(待續)第八堂 首孝弟，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。
小朋友們應該學些什麼呢？《三字經》裡說：「首孝弟，次見聞，知某數，識某文。」從字面來說，孝就是孝順父母，弟通「悌」，就是親愛兄弟，見聞就是看到和聽到事和物，數是數字，文是文字。
其實，這四句說的就是小朋友學習內容的四大領域，和現代教育理念相符合。「孝悌」代表人和人之間的關係，推而廣之就是倫理道德；「見聞」代表人所處世界的一切，推而廣之就是宇宙、天文、歷史、地理、經濟、社會；「數」代表科學，包括數學、物理、化學、生物和電腦科學；「文」代表語言文字表達、領悟和欣賞的能力，包括本國和外國語文。道德教育、通識教育、科學教育及人文教育，正是現代教育從小學到大學的課程的四大支柱。
按照《三字經》的說法，和現代教育理念相符合的這四個領域是有先後重要次序的，首先是孝悌，其次是見聞，然後是數和文；不過，後二者倒是不分先後的，把「文」放在後面也許是為了押韻的緣故而已。
小孩開始學算術時，從一、二、三、四、五、六、七、八、九、十開始，從一到十，十十為百，十百為千，十千為萬，那麼十、百、千、萬之後是什麼呢？是億、兆、京，可以再上去……但是億、兆、京卻有幾個不同的定義：
至於英文的說法呢？ten、hundred、thousand之後是million、billion、trillion，也有不同的定義，現在常用的是million是106，billion是109，trillion是1012，googol是10100。
讓我來講個不能盡信的小故事：在全球資訊工業占非常重要地位的公司─Google，按照二○一二年的數據，年收入達五百億美元，雇員逾四萬人。公司是一九九六年由美國史丹佛大學的兩個研究生佩吉（Larry Page）和布林（Sergey Brin）以搜尋引擎（search engine）為基礎而成立的。
當時他們選用了Googol作為公司名字，可是一位投資人在投資支票上，卻把公司名字誤寫成Google（據說投資總額是二萬五千美元），他們心想如果去找他重新開立一張支票，萬一他改變了投資的主意，那不就麻煩了，不如乾脆將錯就錯，把公司名字改為Google。
一而十，十而百，百而千，千而萬，是十進位，在人類不同文明的發展中，用十進位來數數是最普遍的，因為我們有十隻手指，很自然的可以用來數數；但是在電腦科學裡，都用二進位，就是一而二、二而四、四而八、八而十六，因為在電腦技術裡，只用0和1來代表數字是最方便的做法。
「太極」是中國思想史和哲學史上重要的觀念，「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」這句話有很多深入奧妙的解釋，但是從數字的觀點來說，不正是二進位的一而二、二而四、四而八、八而十六嗎？
另外，數字學好了，也可以應用在文字上，例如「一五一十」、「三心二意」、「亂七八糟」、「百無一失」、「千方百計」、「千頭萬緒」、「千變萬化」等成語。
李白的〈早發白帝城〉：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」四句詩就用了「一」、「兩」、「千」、「萬」四個數字。
柳宗元的〈江雪〉：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」一共用了「千」、「萬」、「孤」、「獨」四個與數量有關的字。
至於邵雍的「一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。」就不免是文字運用的挑戰了。(待續)第十九堂(上) 為學者，必有初，小學終，至四書。
小孩子文學教育的過程，從啟蒙開始，可以分成兩個階段，第一階段是「詳訓詁，明句讀」，第二階段是「小學終，至四書」。
我們前面講過了「明句讀」，接下去講「小學」。中國古代「小學」這個名詞，並不是現代教育制度從一年級到六年級的國民小學；古文的「小學」是語言文字學的統稱，包括音韻學（釋音，就是聲音）、文字學（釋形，就是形狀）和訓詁學（釋義，就是含義）。「詳訓詁，明句讀」就是指詳細了解訓詁學，明白如何標點斷句，這些都是包括在小學裡的內容。
語言文字的學習有三個重要的面向：第一個是聲音，學會了正確的發音，講出來別人才聽得懂，也才聽得懂別人講什麼，更進一步注意詞和句聲調的配合，包括平仄、韻腳，聽起來、講出來就更加悅耳動聽，即是音韻學；第二個是形狀，學會了正確的寫法，寫出來別人才看得懂，也才看得懂別人寫什麼，進一步在書法上呈現出美感，再加上字和詞的屬性（例如：虛字實字、名詞動詞），詞和句的結構（例如：文法），即是文字學；第三個是會義，是最重要的部分，聲音和文字都是用來傳遞訊息的，如何精準地、明確地、優雅地使用這些符號來表達訊息、理念和情感，才是使用語言和文字的目的。中國古代的訓詁學可以狹義地定義為譯解詞義的研究，但也分析古代書籍裡的語法和修辭，用通俗的語言來解釋詞義叫做「訓」，用當代的話來解釋古代的語言叫做「詁」，也就是說將古文翻成白話文，再翻成火星文。
讓我講個故事印證前面所講的。一九三二年夏天，清華大學入學考試的國文試題由國學大師陳寅恪先生出題，他出了一個對對子的題目，上聯是「孫行者」，按照陳先生的筆記，標準答案是「胡適之」，胡對孫，因為猢、猻是猿猴，行和適是動詞，者和之是虛字；不過有考生用中國古代有名的數學家「祖沖之」的名字作答，也對得很工整。
國文考試考對對子曾引起一番討論，後來陳寅恪先生特別給當時國文系系主任劉文典寫了一封信，說明用對對子來測驗學生文學修養的幾個重點：
第一，對對子可以測驗虛字、實字、名詞、動詞的分別和使用；
第二，對對子可以測驗平仄和聲韻的掌握；
第三，對對子可以測驗讀書之多少和語彙使用能力之高低；
第四，對對子可以測驗思想的條理、聯想的能力和創意的高下，上等的對子在思路上必須具備正反合三個階段。
我認為應該可以加上測驗思想的靈活，因為對對子的確是海闊天空，不像寫文章要按照固定的題目來發揮。
再來看些有關語言文字學的例子：
所謂錯字是筆劃錯了，變成一個不存在的字，別人看不懂，只好瞎猜。「花港觀魚」是杭州西湖十景之一，那裡有個花港觀魚碑是康熙皇帝寫的，魚字下面有四點，但是康熙皇帝寫的「魚」字卻只有三點，當然是個錯字；不過，當時沒人敢說皇帝犯錯，只好解釋為魚字下面的四點是火，火會把魚烤死，康熙皇帝有好生之德，少寫一點，三點就是水，讓魚在水裡自由自在地游。
至於別字則是筆劃錯了，變成另外一個字，也稱為白字，「白」源自「別」的音變。
有個學生去外地讀書，寫信給爸爸：「這裡天天下雨，別的同學都有命，我沒有命，請趕快寄錢過來，好讓我買命。」爸爸大吃一驚，怎麼兒子沒有命了？原來兒子要說的是這裡天天下雨，別的同學都有「傘」，我沒有「傘」，請趕快寄錢過來，好讓我買「傘」；卻把「傘」字寫成「命」字了。
最常見的錯別字是同音異字的別字，尤其是現在很多人在電腦上打字都用注音輸入法。有個小學生在日記上寫：「我的爺爺去『勢』了，大家都很悲傷。」他把世界的「世」，寫成勢力的「勢」，這一來，最悲傷的應該是他爺爺吧！(待續)第十九堂(下) 為學者，必有初，小學終，至四書。
前文提到語言文字的學習有三個重要的面向，第一個便是聲音，學會了正確的發音，講出來別人才聽得懂，也才聽得懂別人講什麼，更進一步注意詞和句聲調的配合，即是古文的「小學」中的音韻學。
字的發音錯了，別人聽不懂，甚至會引起誤會。「有字讀字，無字讀邊」往往是念錯音的源頭，「鬼鬼祟祟」念成「鬼鬼崇崇」，「剛愎自用」念成「剛復自用」，「病入膏肓」念成「病入膏盲」，「荼毒生靈」念成「茶毒生靈」都是有字讀字之害。「?」是樹根的意思，加上三點水成了「滴」，加上手旁成了「摘」，加上「?」字旁成了「適」，怎能有邊讀邊呢？
同音異字雖然容易造成錯誤，有時卻成為有趣的文字遊戲，例如：我們應該向看，究竟是「向前看」？還是「向錢看」？前途無是「沒有限量」呢？還是「沒有光亮」呢？
有一則笑話：老李向老張借了一萬元，講好分期歸還。到了年底，老李卻沒有將錢還清，法庭上他們呈給法官一張雙方簽字的字條，老張的律師念：「老李向老張借了一萬元，按照年底的紀錄，老李還欠款八千元。」這個「還」念成還有的「ㄏㄞˊ」，所以要求老李還款八千元；老李的律師念：「老李向老張借了一萬元，按照年底的紀錄，老李還欠款八千元。」這個「還」念成還錢的「ㄏㄨㄢˊ」，所以只剩兩千元尾款。
李清照有名的詞句：「乍暖還寒時候，最難將息。」有個說法指「還」字應該念旋轉的「ㄒㄩㄢˊ」，是旋轉回歸的意思，這是「還」字的第三個讀音。
還有外國人講中文鬧的笑話：在中國旅遊的老美到一家餐廳用不太正確的國語問女服務員：「小姐，水餃一碗多少錢？」結果不但沒吃到水餃，還被服務員狠狠打了一記耳光。
但即使字寫對了，也念對了，但對字和詞的含義沒有清楚準確地了解，可能是更危險的錯誤。
老師要小朋友用「毅然決然」、「無怨無悔」兩個詞造句，有位小朋友寫：「爸爸、媽媽毅然決然地生了我，他們就要無怨無悔地把我養大。」
還有一位小朋友說：「我的媽媽雖然是徐娘半老，卻是風韻猶存。」
又有一個小朋友寫：「春暖花開，我真想做一株出牆紅杏。」
可不是只有小朋友會用錯語詞。八國聯軍打入北京時，慈禧太后從北京西奔，一路上走得很辛苦，終於到達了西安，在行宮好好地休息了一個晚上。第二天吃早飯時，她對身邊的太監們說：「這一段時間，吃也沒吃好，睡也沒睡好，所以心情也不好，現在好好休息之後，胃口好了，心情也好了，想出去活動走走看看了。」旁邊奉承的太監趕緊接著說：「是啊！那就是飽暖思淫欲呀！」不知道這個太監有沒有被砍了頭？
「小學終，至四書」這句就是說音韻學、文字學和訓詁學學好之後，接下來就是讀經典書籍，包括四書、孝經、六經和五子。
南宋理學家朱熹將《禮記》的〈大學〉和〈中庸〉兩篇抽出來單獨成書，加上記錄孔子言行的《論語》，和記錄孟子言行的《孟子》，合稱為「四書」，而且朱熹將讀這四本書的次序排列為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。
講到這裡，我們也可以從這個觀點來看現代高等教育課程的規劃。前面講過，古人的「小學」不是今天小一到小六的國民教育；古人講的「大學」也不是今天大一到大四的四年制大學。古人講的「大學」是大人之學、大事之學，古人講的大學正和小學相對比，「小學」學的是語言文學，大學學的是思想、理念、倫理、道德，而《大學》一書講的就是大學學習的規模和脈絡。
讓我們以朱熹對研讀《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》這四本書的次序和現今的大學課程對照：現代大學裡每個系所的課程都必須有全面的規劃，在一個科系的學術領域裡，深度和廣度、必修和選修、先修和共修都有清楚的規定，相對應的是《大學》；大一和大二學的是這個學術領域的基礎，相對應的是《論語》；大三和大四學的是延伸和發揚，相對應的是《孟子》，也可以說是激發深入探討這個學術領域的興趣；到了研究所，學的就是深入和微妙之處，相對應的是《中庸》。做學問的功夫，要走過的階段，古今都是如此。(待續)第二十二堂 作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
北宋理學家程頤說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」首先，這句話指出「中」是基本的理念和原則，「庸」是遵行、發揮這個理念和原則的態度。「中」就是不偏不倚，並不是沒有意見，「中」有意見，甚至有堅決的定見，不偏不倚不只是避免極端、避免爭議，不只是盲目的服從多數，更不是馬馬虎虎、迷迷糊糊，而是全面客觀地思考，避免盲點、避免包袱。「庸」這個字按照程頤的說法，「不易」是既定地、恆久地、不會動搖或改變地遵行與發揚「中」的理念；但是「庸」也有另一個解釋，那就是平和、不浮誇、不張揚、腳踏實地地遵行與發揚「中」這個理念。
我覺得讀古人的書不必也不可斤斤計較哪一個是所謂「古人的原意」，只要是並非相互悖謬的解釋，兼收並蓄，何嘗不就是「不偏不倚」呢？其實在《中庸》一開始就說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」喜怒哀樂是人人都有的情感表現，奉行中庸之道的君子也會有情感；若是缺乏情感的人，就不能了解別人的情感，也不會懂得怎樣和別人相處，更談不上教導、領導別人了。但是喜怒哀樂的情感可以存放內心，寂然不動，因此就能不偏不倚、沉穩平和，那就是「中」；同時，內在的情感也可以表達出來，既是自己修身之道，也是和別人溝通的方法。不過，情感的表達必須恰當，不可過分，就是「發而皆中節」的意思，能夠把自己的情感恰當地表達出來，也能夠體會甚至分享別人的情感，就是「和」。「和諧」就是和別人相處共事的大道理，我覺得「和」這個字也是《中庸》裡「庸」字的一個解釋。
讓我舉兩個歷史上的故事來說明中庸之道。
第一個是東晉謝安的「淝水之戰」故事。淝水之戰是十六國中的前秦和東晉之間的一場大戰。淝水位於安徽省中部壽縣附近，向西北流入淮河，向東南流入巢湖，是極具重要軍事價值的一條河。前秦苻堅在相當短的時間內，統一了北方，自覺國力已足夠強盛，打算南下攻擊東晉，即使他手下的人勸阻稱東晉有長江天險之利，他也不放在心上而豪氣萬千地說：「區區長江天險算什麼，我擁有百萬大軍，只要士兵將他們的皮鞭投入長江，就足以阻斷長江的流水了。」此即為「投鞭斷流」這句成語的出處。
東晉太元八年，苻堅親率步兵六十萬，由他的弟弟苻融率騎兵二十七萬為先鋒，大舉南征。當時東晉孝帝派謝安為征討大都督，謝安派他的弟弟謝石領軍，侄兒謝玄為先鋒，但他們只有八萬大軍。出發之前，謝玄特別到謝安家去請示，謝安只是輕描淡寫地回答：「我已有安排了。」接下來，謝安請了一批朋友到山中的別墅下棋，並且開玩笑說要用這座別墅作為棋局輸贏的賭注。
苻堅和謝玄的軍隊在淝水兩岸對峙，苻堅中了謝玄的計謀，讓謝玄帶了八千精兵迅速渡過淝水，前秦的軍隊措手不及，苻堅中箭，苻融戰死，軍隊失去指揮。當謝玄大敗苻堅的捷報傳回時，謝安正在和朋友下棋，他看完捷報，隨手放在一邊，不動聲色地繼續下棋，朋友實在忍不住好奇，詢問是怎麼一回事，謝安淡淡地回答：「沒什麼，孩子們已經把敵人打敗了！」棋下完了，朋友告辭之後，謝安才抑制不住心裡的喜悅，手舞足蹈地經過門檻，把木屐底下的履齒碰斷了都渾然不知。這就是「喜之未發，謂之中」的意思。
接下來講戰國時期唐雎不辱使命的故事。
安陵是戰國時代的小國，原是魏國的附屬，按照《戰國策》記載，秦王派人向安陵君主說：「我想用五百里土地來交換你的五十里土地，好嗎？」當然秦王打的是如意算盤，希望不費一兵一卒巧取安陵君的國土。安陵君回答：「大王把恩惠加在我身上，以大易小，太好了！可是，這片土地是從先王手上傳下來，我要始終守護著，不敢用它來交換。」秦王聽了很不高興，安陵君就派了有名的策士唐雎去見秦王，希望事情能有緩頰餘地。
唐雎到了秦國，秦王對他說：「秦國已經滅了韓國和魏國，安陵這個小國到現在還能存在，只是因為我視安陵君為前輩，願意用十倍的土地來交換，他還不答應，難道真的看不起我嗎？」
唐雎說：「不是，的確是因為這塊土地是從先王手上傳下來的，即使是一千里的土地也不敢拿來交換。」
秦王問唐雎：「你聽過天子之怒嗎？」
唐雎答說：「沒有。」
秦王說：「天子之怒，伏屍百萬，流血千里。」意思當然是如果你將我惹毛了，我會出動大軍將安陵國征服。
唐雎反問：「大王您聽過穿布衣的平民之怒嗎？」
秦王不屑地說：「布衣之怒不過是摘掉帽子，光著腳用頭撞地來發洩而已！」
唐雎說：「那是庸人之怒，不是讀書人之怒，如果讀書人被激怒，伏屍二人，流血五步，就是秦國上下都要穿上縞衣素服的日子。」
說罷挺胸而起要刺殺秦王，秦王臉色都變了，向唐雎說：「請坐下來，何必如此？我現在明白了，韓國、魏國都滅亡了，可是只有五十里的安陵國卻可以存活下來，那是因為有您這種人。」這就是「怒發而中節」之意。(待續)第三十九堂 周武王，始誅紂，八百載，最長久。
商朝時，周本是個小國，周文王（姬昌）建立了民望和美名，他的兒子周武王（姬發）在牧野之戰中打敗商紂王，商紂王自焚，商朝就此滅亡。
周文王另一個兒子、周武王的弟弟─周公旦，他輔助周武王，消滅商紂。周武王去世之後，傳位給兒子周成王（姬誦），因為周成王年紀小，周公旦攝政，等到周成王長大後再還政於成王。
周公旦是傑出的政治家、軍事家、教育家、思想家，他對人才的羅攬非常用心盡力，他曾說：「吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不輕矣，然一沐三握髮，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。」意指我是周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父，而且位居宰相，在國家的地位也不算低了，但是我洗一次頭會多次停下來，握著還未乾的頭髮；吃一頓飯會多次停下來，吐出口中的食物，就是唯恐錯過了傑出的人才。
周公旦攝政時，妒忌他的人散布流言說他欺侮幼主，想要篡位，但是他後來的所做所為都展現了忠心，正是白居易〈放言五首〉（其三）說的：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當時身便死，一生真偽復誰知？」意思是許多事情得等到最後才知道真相和動機。
周公旦曾提出「敬德保民」之論，制禮作樂，建立典章制度，其言論見於《尚書》諸篇。孔子甚為推崇周公，尊其為儒家聖人。周公思想對儒家的形成產生了奠基作用，漢代儒家更將周公、孔子並稱為「周孔」。
周武王立國之後，正式建立了中國的封建制度，「封建」就是「封土建國」，天子把土地分封給家人、功臣和需要安撫的地方勢力，並且授予他們公、侯、伯、子、男等爵位；「諸侯」就是這些分封各國國君的統稱，諸侯在自己的領地裡有相當的自主權。分封的目的是收買穩定人心，使中央得到支持和保?，因而鞏固中央統治權，由天子扮演天下共主的角色。
雖然周朝號稱維持了八百年，但在立國四百多年以後，為了博得褒姒一笑，演出了「千金一笑，烽火戲諸侯」鬧劇的周幽王被犬戎所殺，歷史上稱為西周的時期也就結束了。「千金一笑」的典故是周幽王懸賞千金徵求能夠讓褒姒一笑的方法，想出烽火戲諸侯這個歪主意的是善於逢迎的大臣「虢石父」。(待續)第五十九堂 如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。 如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
《三字經》以車胤、孫康、朱買臣和李密作為例子，說明雖然家境貧窮，我們仍然好學不輟。
車胤是東晉時代的人，他小時候家貧，家中連點燈的油都沒有，夏天時，他就捉螢火蟲放入絹布做的袋子裡，靠著螢光照明來讀書，長大後官拜吏部尚書。孫康是晉朝人，他年輕時也因家裡窮，沒有錢買油點燈，冬天晚上下雪後，映著雪光來讀書，後來官至御史大夫。
講到車胤，還有另一個故事：東晉孝武帝要給大家講《孝經》，謝安、謝石兩兄弟和其他人先在家裡一起討論，車胤也在其中，他有些疑問卻不敢開口向他們請教，因為謝安、謝石都是非常有名望的大官和文人，車胤對旁邊的人說：「不問就不能把精采的內容弄清楚，問了又怕勞煩謝家這兩位大人物。」
那個人說：「你儘管問好了！哪裡曾見過鏡子因人們常常照用而疲乏，清澈的流水在乎和風的吹拂呢？」此即「明鏡不疲於屢照」的出處。
我們做學生的，有疑問就要請教老師和長輩，因為他們都樂於指點我們，不會厭煩的；當然，我們也要記得孔子說的「不恥下問」，年輕一代的人也有很多創意，只要保持對事物的好奇心，虛心求教，往往能收穫豐富。
講過囊螢、映雪的故事，大家應該也聽過「鑿壁偷光」匡衡的故事。西漢匡衡喜歡讀書，家鄉裡有戶人家藏書很多，他就到那戶人家打工，講明不要酬勞，只要主人將家裡的藏書借給他看。他對《詩經》的研究很透澈，造詣很高，當時人有幾句順口溜：「無說《詩》，匡鼎來；匡說《詩》，解人頤。」（沒有人講解《詩經》就把匡衡請來，匡衡來講解《詩經》，大家都樂開懷。）漢元帝時，匡衡官至宰相之位。
二○一二年，中國文學家莫言榮獲諾貝爾文學獎，他在電視專訪時說，自己從小愛書，為了向鄰居借書來看，幫鄰居推磨，每推十圈才能看一頁，訪問的記者問：「不能推一圈就看一頁嗎？」莫言答說：「我願意，人家不願意呀！」
朱買臣是西漢漢武帝時期的政治人物，他年輕時靠砍柴來維持生計，但即使揹著柴薪在路上走時，還是一面讀書，後來他的妻子覺得他沒有前途，就離開他改嫁了。崑曲《爛柯山》裡按照民間傳說描述朱買臣榮華富貴之後，用「覆水難收」的說法拒絕和妻子復合的故事。
李密是隋朝人，他年輕時在隋煬帝的宮廷裡當侍衛，後來隋煬帝覺得他做事不專心，就免掉了他的差事；李密回家以後發憤讀書，有一天騎著牛出門，宰相楊素看到他在牛角上掛著《漢書》，看到他如此把握時間讀書，就提拔了他。
提醒一下，這個李密不是西晉時期寫〈陳情表〉的那個李密。
囊螢映雪、鑿壁偷光、負薪掛角都是隨時讀書、隨地讀書的榜樣，歐陽脩有比較風趣的說法，他的《歸田錄》：「平生所作文章，多在『三上』：乃馬上、枕上、廁上也。」同時代的錢惟演也說：「生平惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。」意即生平只喜歡讀書，坐著時讀經史，躺著時則讀小說，上廁所時讀短小的詩詞。
