歸藏 易：中國失落的開端【POD】
活動訊息
內容簡介
《歸藏》易〈坤卦〉在〈乾卦〉之前，是殷商之道（真理）。周朝繼承殷周文化，《周易》把《歸藏》易「乾坤大挪移」；把〈乾卦〉放在〈坤卦〉之前，成為周朝之道（真理）。老子代表的是《歸藏》易，殷商之道；孔子敬仰老子，到宋國去訪求文獻，見到的是《坤乾》。孔子以為與《周易》無不同，晚年以《易傳》演《周易》。
目錄
后羿射日（序） I
前 言 1
導論：概念歷史 5
第一章 跨亞洲之眼──兩次西潮 19
第一節 二十世紀的西潮 19
第二節 一世紀的西潮 21
第三節 中西思潮會通 24
跨歐洲之眼 28
第二章 超古代之眼──從《歸藏》易到老子 31
第一節 〈坤卦〉有一條假龍？ 31
第二節 龍的傳說 40
第三章 龍戰於野──中國另一個開端 47
前 言 47
第一節 《歸藏》易出土 48
第二節 《坤乾》 50
陰陽變化 53
第三節 先迷後得 55
履霜，堅冰至 57
第四節 龍戰於野 60
道的紀元（epoch） 62
羣龍無首 64
存有的遺忘 65
第四章 《歸藏》易：《坤乾》 67
第一節 〈坤卦〉 67
第二節 〈乾卦〉 73
第五章 有和無：老子博大真人 81
第一節 何謂事物 87
第二節 道和德（宇宙論） 97
第三節 何謂一、二、三 109
第六章 仁和天道：孔子天地氣象 113
第一節 志於道 114
據於德 115
依於仁 116
遊於藝 121
第二節 下學而上達 125
名的問題 128
好古 129
第七章 無和無己：莊子逍遙物化 131
第一節 一樁公案 131
第二節 老莊的差異 138
第三節 變成－女人 145
超越的經驗主義 151
第八章 心善和性善：孟子與天地同流 155
第一節 性的問題 156
第二節 物自身 161
第九章 要記憶還是創造？──中國文化的未來 167
第一節 新儒家之路 169
第二節 望海潮 173
尾聲：師徒之間 175
前 言 1
導論：概念歷史 5
第一章 跨亞洲之眼──兩次西潮 19
第一節 二十世紀的西潮 19
第二節 一世紀的西潮 21
第三節 中西思潮會通 24
跨歐洲之眼 28
第二章 超古代之眼──從《歸藏》易到老子 31
第一節 〈坤卦〉有一條假龍？ 31
第二節 龍的傳說 40
第三章 龍戰於野──中國另一個開端 47
前 言 47
第一節 《歸藏》易出土 48
第二節 《坤乾》 50
陰陽變化 53
第三節 先迷後得 55
履霜，堅冰至 57
第四節 龍戰於野 60
道的紀元（epoch） 62
羣龍無首 64
存有的遺忘 65
第四章 《歸藏》易：《坤乾》 67
第一節 〈坤卦〉 67
第二節 〈乾卦〉 73
第五章 有和無：老子博大真人 81
第一節 何謂事物 87
第二節 道和德（宇宙論） 97
第三節 何謂一、二、三 109
第六章 仁和天道：孔子天地氣象 113
第一節 志於道 114
據於德 115
依於仁 116
遊於藝 121
第二節 下學而上達 125
名的問題 128
好古 129
第七章 無和無己：莊子逍遙物化 131
第一節 一樁公案 131
第二節 老莊的差異 138
第三節 變成－女人 145
超越的經驗主義 151
第八章 心善和性善：孟子與天地同流 155
第一節 性的問題 156
第二節 物自身 161
第九章 要記憶還是創造？──中國文化的未來 167
第一節 新儒家之路 169
第二節 望海潮 173
尾聲：師徒之間 175
序／導讀
后羿射日（序）
年輕時頗喜歡一句俄國的諺語：「含有真理的一個字，比整個俄羅斯更重。」故對哲學的沈思，常集中在基本概念中；兩個哲學家的概念，就可以在類似與差異間比較。
當老子說：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」就可以有道、德、物、勢四個基本概念。孔子說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」又可以有道、德、仁、藝四個基本概念。為何兩大哲學宗師竟有道、德兩個基本概念相同？不能不使人驚訝莫名！同樣，當在莊子哲學中找出道、德、物、形四個基本概念時，以「形」取代老子「勢」的概念，就產生有趣的比較關係！而在孟子哲學中找出心、性、天三個概念，很精確地表現出孔子道、德、仁三者之間的關係，他的緊張氣正來自於少了孔子「藝」的概念。
對哲學家來說，基本概念是他們畢生的沈思，我們只能像遑惑的旅人逡巡前進，甚至奇怪的是：他們的「開篇」常像「奧義書」，讀20年也抓不住準頭。孟子是個例外。
概念是思想的結晶，意象是感受的結晶。面對《周易》時〈乾〉、〈坤〉兩卦的龍和馬到底想表現什麼？按其順序，〈乾卦〉皆龍，〈坤卦〉除了卦辭談馬外，前五爻除了是生命哲學不能是其他，〈上六〉卻出現「龍戰於野，其血玄黃」這麼雄辯甚至崇高的意象。這種排列的順序很不自然，《周易》有偽造的痕跡。終於我確定《周易》的〈乾〉、〈坤〉兩卦只能「顛倒看」！然後，只能是《歸藏》易！至於《易傳》，是儒家的大創造，文筆崇高有力，但「龍戰於野」的這條龍居然是「陰」冒充自己為龍，與陽爭戰，然後自己受傷流血，變成閨房大戲！荒謬！
《五經》在《傳》的附麗之下，如《春秋三傳》、《三禮》的《周禮》、《儀禮》、《禮記》等，把中國歷史弄成個大蘑菇頭，一個沈重的源頭！
還是要特別感謝學生書局顧問陳仕華教授慨允推薦，及陳蕙文主編等的優秀團隊。學弟楊宗翰教授、陳穎雋博士生在事務上多方協助。內子張修文及我兒趙君峯多年的寬容。
趙衛民於淡江大學中國文學系
2020年9月
前言
我因讀尼采哲學，對康德哲學和儒家哲學保持了一定的距離。我因讀海德格哲學，確定了道家哲學系統；並確定〈乾〉、〈坤〉兩卦是存有（道）的運動，並覺得〈坤卦〉應在〈乾卦〉前面。我因讀德勒茲哲學，進一步確定了莊子哲學的特殊性；也因為他所謂「概念思惟」的特殊性，更確定了《周易》的「乾坤大挪移」！
殷商的真理（道）在《歸藏》易！周朝只把《歸藏》易中〈乾卦〉和〈坤卦〉顛倒，完成了周朝的真理，即《周易》！《歸藏》易是一套生命哲學，《周易》是一套道德哲學，且是「偷天換日」。
老子承襲《歸藏》易的精神，是道家哲學開山人物，他的學生孔子承襲《周易》，是儒家哲學開山人物；晚年對其摸索、玩味，《易傳》是其與弟子敷演、創造！
年輕時讀《周易》，〈乾卦〉卦、爻辭皆美，無論「潛龍勿用」、「見龍在田」、「或躍在淵」、「飛龍在天」、「亢龍有悔」甚至〈用九〉「群龍無首」，這種意象思惟引人入勝。〈坤卦〉卦、爻辭也皆美，在實踐上的提撕似呈現生命的智慧，但在〈上六〉爻辭卻孤懸著「龍戰於野，其血玄黃。」與〈乾卦〉的龍隔著〈坤卦〉前五爻，這種孤懸使之成為「孤龍」；而且這是最美麗、最雄辯的意象，不應如此無所傍依。到《易傳》更不合理，從〈初六〉就說是陰氣重，到〈上六〉竟然《象傳》說：「龍戰於野，其道窮也。」龍戰成為窮途末路，或者〈文言〉說：「陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉。」到〈上六〉陰氣太盛，不肯從陽故大戰，為恐疑無陽，才稱自己為龍，但還是陰類，受傷慘重。不但是條「假龍」，而且演變成夫妻閨房大戰的一齣戲碼，而且是太太別與先生鬧的道德劇，殊不合理。
《易傳》的荒誕固不合理，《周易》的順序也是有人為操作的痕跡！如果〈坤卦〉在〈乾卦〉之前，龍的意象思惟就連成一氣，如果概念思惟說得通的話，那麼周文王只更動了順序，《歸藏》易的順序，即孔子所謂的《坤乾》，而並沒有「創造」，是偷天換日！即連孔子看到《坤乾》，也不認為是殷商之道的《歸藏》易。故今斷定：周文王只調動了〈乾〉、〈坤〉兩卦的順序，只要恢復原順序，《歸藏》易就躺在我們眼皮底下！
《歸藏》易的發現，至少使我們哲學智慧推前至商朝五、六百年，甚至更推前一千年到黃帝思想的「伏流」，史稱黃、老，這是民間沈澱的生活智慧！概念俱在，不容否認！
再來，如果孔子之眼錯過《坤乾》─所謂《歸藏》易，當然易錯過老子的哲學概念。孔子自云：「吾述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」江瑔即認與莊子說孔子問禮於老聃頗相合。《禮記》也記孔子：「昔者吾從老聃助葬於巷黨。」還是孔子年十七之時。至於《史記》說孔子見老子後三日不言，「吾今日見老子，其猶龍耶！」龍豈非是深藏莫測、見首不見尾嗎？
其實老子、孔子俱為大哲學家，若以基本的哲學概念思惟入手，此師生關係即可定位。老子是道家宗師，「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」有道、德、物、勢四個基本概念。孔子是儒家宗師，卻也有「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」有道、德、仁、藝四個基本概念。竟有最優位的兩個概念相同，不是師生才奇怪！孔子學說三十而立，那是仁學，陸象山說得清楚：「孔子以仁發明斯道」，至於道的體會要到「五十而知天命」，故他的道是超越性，甚至後來等同於文化道統─「文王既歿，文不在茲乎！」這與老子有概念的展開不同。至於德的概念，「天生德於予」，好像是特異性，不是人人皆有的道德性。「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」好像是人人皆有的內在道德性。但「里仁為美」又有些特殊文化環境的意思！德的概念不是穩定的概念，至少是學習、揣摩的過程。
二十世紀的西潮，拉開了地理橫向的廣度，造成中西思潮會通。要有創造的會通，動力在於「出去了、再回來！」西方十九、二十世紀思潮之洶湧澎湃，至少1950年以前的思潮中海德格「長得很像」中國的老子，1950年以後的思潮中德勒茲「長得很像」中國的莊子。奇怪的對稱！未迎上與西潮會通的學思，只有擱淺一途。如今二十一世紀，五四剛過去百年，創造的動力因「地球村」逐漸形成，「在家就是在世界，在世界就是在家！」而我們挖掘開的歷史縱深，彷彿天文敻遠的幻麗星象，使遠古的智慧宛若眼前！
我們射下舊日的太陽，使它暫時降溫而已！我已證成了《歸藏》易全書的存在，只是《周易》的〈乾〉、〈坤〉倒轉而已！全部卦爻辭都完好如初！后羿射下了九顆太陽，我們反而要思索中西思潮會通，應該能激盪出新創造的可能性。
如果不以詩人之眼，很難看出其中的意象思惟；如果不以哲學之眼，很難看出其中的概念思惟。如果不是中西思潮會通，也很難理解中國古代原有的奧義，而古經重現天日！
年輕時頗喜歡一句俄國的諺語：「含有真理的一個字，比整個俄羅斯更重。」故對哲學的沈思，常集中在基本概念中；兩個哲學家的概念，就可以在類似與差異間比較。
當老子說：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」就可以有道、德、物、勢四個基本概念。孔子說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」又可以有道、德、仁、藝四個基本概念。為何兩大哲學宗師竟有道、德兩個基本概念相同？不能不使人驚訝莫名！同樣，當在莊子哲學中找出道、德、物、形四個基本概念時，以「形」取代老子「勢」的概念，就產生有趣的比較關係！而在孟子哲學中找出心、性、天三個概念，很精確地表現出孔子道、德、仁三者之間的關係，他的緊張氣正來自於少了孔子「藝」的概念。
對哲學家來說，基本概念是他們畢生的沈思，我們只能像遑惑的旅人逡巡前進，甚至奇怪的是：他們的「開篇」常像「奧義書」，讀20年也抓不住準頭。孟子是個例外。
概念是思想的結晶，意象是感受的結晶。面對《周易》時〈乾〉、〈坤〉兩卦的龍和馬到底想表現什麼？按其順序，〈乾卦〉皆龍，〈坤卦〉除了卦辭談馬外，前五爻除了是生命哲學不能是其他，〈上六〉卻出現「龍戰於野，其血玄黃」這麼雄辯甚至崇高的意象。這種排列的順序很不自然，《周易》有偽造的痕跡。終於我確定《周易》的〈乾〉、〈坤〉兩卦只能「顛倒看」！然後，只能是《歸藏》易！至於《易傳》，是儒家的大創造，文筆崇高有力，但「龍戰於野」的這條龍居然是「陰」冒充自己為龍，與陽爭戰，然後自己受傷流血，變成閨房大戲！荒謬！
《五經》在《傳》的附麗之下，如《春秋三傳》、《三禮》的《周禮》、《儀禮》、《禮記》等，把中國歷史弄成個大蘑菇頭，一個沈重的源頭！
還是要特別感謝學生書局顧問陳仕華教授慨允推薦，及陳蕙文主編等的優秀團隊。學弟楊宗翰教授、陳穎雋博士生在事務上多方協助。內子張修文及我兒趙君峯多年的寬容。
趙衛民於淡江大學中國文學系
2020年9月
前言
我因讀尼采哲學，對康德哲學和儒家哲學保持了一定的距離。我因讀海德格哲學，確定了道家哲學系統；並確定〈乾〉、〈坤〉兩卦是存有（道）的運動，並覺得〈坤卦〉應在〈乾卦〉前面。我因讀德勒茲哲學，進一步確定了莊子哲學的特殊性；也因為他所謂「概念思惟」的特殊性，更確定了《周易》的「乾坤大挪移」！
殷商的真理（道）在《歸藏》易！周朝只把《歸藏》易中〈乾卦〉和〈坤卦〉顛倒，完成了周朝的真理，即《周易》！《歸藏》易是一套生命哲學，《周易》是一套道德哲學，且是「偷天換日」。
老子承襲《歸藏》易的精神，是道家哲學開山人物，他的學生孔子承襲《周易》，是儒家哲學開山人物；晚年對其摸索、玩味，《易傳》是其與弟子敷演、創造！
年輕時讀《周易》，〈乾卦〉卦、爻辭皆美，無論「潛龍勿用」、「見龍在田」、「或躍在淵」、「飛龍在天」、「亢龍有悔」甚至〈用九〉「群龍無首」，這種意象思惟引人入勝。〈坤卦〉卦、爻辭也皆美，在實踐上的提撕似呈現生命的智慧，但在〈上六〉爻辭卻孤懸著「龍戰於野，其血玄黃。」與〈乾卦〉的龍隔著〈坤卦〉前五爻，這種孤懸使之成為「孤龍」；而且這是最美麗、最雄辯的意象，不應如此無所傍依。到《易傳》更不合理，從〈初六〉就說是陰氣重，到〈上六〉竟然《象傳》說：「龍戰於野，其道窮也。」龍戰成為窮途末路，或者〈文言〉說：「陰疑於陽必戰，為其嫌於无陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉。」到〈上六〉陰氣太盛，不肯從陽故大戰，為恐疑無陽，才稱自己為龍，但還是陰類，受傷慘重。不但是條「假龍」，而且演變成夫妻閨房大戰的一齣戲碼，而且是太太別與先生鬧的道德劇，殊不合理。
《易傳》的荒誕固不合理，《周易》的順序也是有人為操作的痕跡！如果〈坤卦〉在〈乾卦〉之前，龍的意象思惟就連成一氣，如果概念思惟說得通的話，那麼周文王只更動了順序，《歸藏》易的順序，即孔子所謂的《坤乾》，而並沒有「創造」，是偷天換日！即連孔子看到《坤乾》，也不認為是殷商之道的《歸藏》易。故今斷定：周文王只調動了〈乾〉、〈坤〉兩卦的順序，只要恢復原順序，《歸藏》易就躺在我們眼皮底下！
《歸藏》易的發現，至少使我們哲學智慧推前至商朝五、六百年，甚至更推前一千年到黃帝思想的「伏流」，史稱黃、老，這是民間沈澱的生活智慧！概念俱在，不容否認！
再來，如果孔子之眼錯過《坤乾》─所謂《歸藏》易，當然易錯過老子的哲學概念。孔子自云：「吾述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」江瑔即認與莊子說孔子問禮於老聃頗相合。《禮記》也記孔子：「昔者吾從老聃助葬於巷黨。」還是孔子年十七之時。至於《史記》說孔子見老子後三日不言，「吾今日見老子，其猶龍耶！」龍豈非是深藏莫測、見首不見尾嗎？
其實老子、孔子俱為大哲學家，若以基本的哲學概念思惟入手，此師生關係即可定位。老子是道家宗師，「道生之，德蓄之，物形之，勢成之。」有道、德、物、勢四個基本概念。孔子是儒家宗師，卻也有「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」有道、德、仁、藝四個基本概念。竟有最優位的兩個概念相同，不是師生才奇怪！孔子學說三十而立，那是仁學，陸象山說得清楚：「孔子以仁發明斯道」，至於道的體會要到「五十而知天命」，故他的道是超越性，甚至後來等同於文化道統─「文王既歿，文不在茲乎！」這與老子有概念的展開不同。至於德的概念，「天生德於予」，好像是特異性，不是人人皆有的道德性。「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」好像是人人皆有的內在道德性。但「里仁為美」又有些特殊文化環境的意思！德的概念不是穩定的概念，至少是學習、揣摩的過程。
二十世紀的西潮，拉開了地理橫向的廣度，造成中西思潮會通。要有創造的會通，動力在於「出去了、再回來！」西方十九、二十世紀思潮之洶湧澎湃，至少1950年以前的思潮中海德格「長得很像」中國的老子，1950年以後的思潮中德勒茲「長得很像」中國的莊子。奇怪的對稱！未迎上與西潮會通的學思，只有擱淺一途。如今二十一世紀，五四剛過去百年，創造的動力因「地球村」逐漸形成，「在家就是在世界，在世界就是在家！」而我們挖掘開的歷史縱深，彷彿天文敻遠的幻麗星象，使遠古的智慧宛若眼前！
我們射下舊日的太陽，使它暫時降溫而已！我已證成了《歸藏》易全書的存在，只是《周易》的〈乾〉、〈坤〉倒轉而已！全部卦爻辭都完好如初！后羿射下了九顆太陽，我們反而要思索中西思潮會通，應該能激盪出新創造的可能性。
如果不以詩人之眼，很難看出其中的意象思惟；如果不以哲學之眼，很難看出其中的概念思惟。如果不是中西思潮會通，也很難理解中國古代原有的奧義，而古經重現天日！
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