世界哲學史7 近代篇(II)近代哲學的演進：自由與歷史
活動訊息
內容簡介
日本筑摩書房創社八十週年紀念鉅獻，集結日本哲學界逾百位專家陣容
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
人類追求自由的意志
突破傳統束縛與國族界限，在舊制度中追求解放
近代的尾聲，是人類透過科學展現無窮力量的進步時刻。人類如何對自身的力量進行反思？又如何試圖突破意識型態的框架，追求真正的自由？
《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。
本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。
《世界哲學史》第七冊聚焦於十九世紀思想家在民族國家意識萌生的背景下，重新定義哲學的方向。本書深入探討德國民族的形成如何催生出黑格爾的唯心主義和馬克思的唯物主義，兩種看似對立卻相互影響的哲學思潮。
隨著科學技術和工業革命的進步，社會結構和價值觀發生劇變。英國的進化論與功利主義，以及新的數學與邏輯學變革，推動了哲學對科學和人類行為的深層探索。美國實用主義哲學在美洲獨立與法國大革命的影響下應運而生，強調行動和經驗的價值。而在法國，唯靈主義（Spiritualism）探索人類精神的力量，影響十九世紀的倫理思潮。
東方世界也積極回應這股變革的浪潮。清代中國批判傳統尋求符合時代的哲學；日本在明治維新時期受到西方思想影響，發展出獨特的現代哲學體系。本書呈現這些交融互動的哲學演進，如何形成跨越國界、推動人類自由與歷史意識的多元思想世界。
跨越三千年人類智慧的結晶，在「世界哲學史」中探索心靈的力量
人類追求自由的意志
突破傳統束縛與國族界限，在舊制度中追求解放
近代的尾聲，是人類透過科學展現無窮力量的進步時刻。人類如何對自身的力量進行反思？又如何試圖突破意識型態的框架，追求真正的自由？
《世界哲學史》系列以全九冊的形式，全景式地回顧古代至現代的哲學發展，並透過各時代的主題，從同時代的視角探討多元的哲學傳統。其出版的主旨是，在縱向梳理全球哲學思想與實踐的過程中，讓我們理解當下的位置，並指引未來的方向。
本系列致力以嶄新的視野重構人類智慧的發展歷程，從全球視角出發，展示東西方智慧的交流與對話，以突破單一文化視角的侷限。本系列分為古代、中世紀、近代與現代四個時期，涵蓋哲學的起源、交融、衝突與互動，並匯集日本哲學界最新的研究成果，為讀者提供嶄新的觀點，進而啟發讀者對哲學發展及未來的思考。
《世界哲學史》第七冊聚焦於十九世紀思想家在民族國家意識萌生的背景下，重新定義哲學的方向。本書深入探討德國民族的形成如何催生出黑格爾的唯心主義和馬克思的唯物主義，兩種看似對立卻相互影響的哲學思潮。
隨著科學技術和工業革命的進步，社會結構和價值觀發生劇變。英國的進化論與功利主義，以及新的數學與邏輯學變革，推動了哲學對科學和人類行為的深層探索。美國實用主義哲學在美洲獨立與法國大革命的影響下應運而生，強調行動和經驗的價值。而在法國，唯靈主義（Spiritualism）探索人類精神的力量，影響十九世紀的倫理思潮。
東方世界也積極回應這股變革的浪潮。清代中國批判傳統尋求符合時代的哲學；日本在明治維新時期受到西方思想影響，發展出獨特的現代哲學體系。本書呈現這些交融互動的哲學演進，如何形成跨越國界、推動人類自由與歷史意識的多元思想世界。
名人推薦
林明照｜臺灣大學哲學系教授兼系主任
林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授
林遠澤｜政治大學哲學系教授
佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授
洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長
黃文宏｜清華大學哲學所教授
黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長
黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授
（依姓氏筆畫排列）
「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」
──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）
「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」
──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）
「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」
──林遠澤（政治大學哲學系教授）
「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」
──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）
「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」
──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）
林鎮國｜政治大學講座教授、法鼓文理學院特設講座教授
林遠澤｜政治大學哲學系教授
佐藤將之｜臺灣大學哲學系教授
洪世謙｜中山大學哲學所教授、台灣高中哲學教育推廣學會理事長
黃文宏｜清華大學哲學所教授
黃冠閔｜中央研究院中國文哲研究所研究員兼所長
黎建球｜輔仁大學哲學系講座教授
（依姓氏筆畫排列）
「這套《世界哲學史》匯聚了日本哲學界老中青三代學者的努力，在經歷新冠疫災的全球性災難後，最終呈現出一部涵括各大文明傳統的哲學思想著作。……在不同的語系與歷史生態下，各種哲學思想交織呈現出多元而豐富的思想景觀。本套書不僅規模宏大，更重要的是採用深入淺出的語言風格，讓讀者得以輕鬆理解並挑戰既有的世界哲學圖像。」
──林鎮國（政治大學哲學系名譽教授）
「整體來說，本套書展示了一種日本當代學界對於哲學的宏觀視野，反映了日本學者在專家與專題研究上的實力。……從讀者公眾的設定來說，本套書以其清晰而簡短的論述文字，展現了高度的可讀性。要在有限篇幅內勾勒出具有複雜背景的哲學論點，誠屬不易，而能夠以合適的簡化方式面對公眾，又不失哲學內部細緻的原汁原味，更是考驗撰寫者抽絲剝繭的能耐。」
──黃冠閔（中研院文哲所研究員兼所長）
「本套書從獨特的『日本視角』出發，試圖突破民族或文化中心主義的藩籬，以建構一種能引發共鳴的『世界哲學史』。……台灣讀者在閱讀本書的過程中，當然可以透過自身的『台灣視角』，共同參與正在進行中的世界哲學史建構。我相信這正是這套書最值得閱讀的意義所在。」
──林遠澤（政治大學哲學系教授）
「這是一項艱鉅的挑戰，也是一次大膽的嘗試──將哲學從『西洋哲學史』」的框架中解放出來。如果我們承認哲學天生具有「跨越邊界」的力量，那麼這樣的努力實在是遲來的必然。」
──鷲田清一（大阪大學名譽教授、京都市立藝術大學名譽教授）
「我認為當今世界有兩個關鍵詞：民主主義與以人工智慧（AI）為象徵的技術進步。然而，兩者皆隱含可能導致社會分裂的潛在趨勢。在此背景下，致力於『全面理解世界』的哲學價值再次受到重視，因而彰顯其重要性與時代意義。」
──出口治明（立命館亞洲太平洋大學名譽教授．校長特別助理）
編輯推薦
世界哲學的對話場域——《世界哲學史》的開創性視野
文／涂育誠（黑體文化編輯）
哲學從來不是書架上厚重的經典，而是一場跨越時空、文明與思想的對話。從柏拉圖的「理念」到印度的「梵」，從孔子的「仁」到亞里斯多德的「德性」，從佛教的「空」到基督教的「恩典」，這些看似來自不同世界的概念，其實一直在互相對話，甚至影響著我們的生活。《世界哲學史》正是一本讓這些對話清晰可見的鉅著，它不只是一本哲學史，而是一場世界級的思想交流，一次帶領讀者穿越文明的旅程。
這套書由日本哲學界百餘位學者聯手編纂，內容橫跨從美索不達米亞、印度、中國、希臘到伊斯蘭、歐洲近代、甚至當代全球化時代的思想發展。與其說這是一部哲學史，不如說它是一本「世界哲學的導覽書」，帶著讀者走入不同文明的哲學思維，看看那些影響世界的思想是如何形成、交會，甚至衝突。
有趣的是，這本書特別強調東方與西方思想的對話。在我們的刻板印象裡，哲學好像總是從古希臘開始，但事實上，古印度的佛教哲學與希臘的斯多葛學派早在二千多年前就提出了相似的「心靈安寧」觀念，而中世紀的基督教經院哲學與宋明理學則不約而同地探討信仰與理性的關係。甚至，當十七世紀的歐洲透過耶穌會士開始接觸中國思想，王陽明的「格物致知」成了歐洲思想家討論的話題，這時我們才驚覺，哲學並不只是某個文明的產物，而是一直在交流、變形、發展。
更有趣的是，這套書不只是跨文化的對話，也帶我們看到古代與現代思想的連結。我們可能以為中世紀的神學已經是過去式，但事實上，經院哲學對理性與信仰的辯論，至今仍影響著當代宗教哲學甚至科學的發展；而現代佛教思潮，也仍然深受了近代印度及東亞的某些思想脈絡。換句話說，我們以為「過去」的哲學，常常還在影響「現在」，甚至可能決定「未來」。
此外，《世界哲學史》展現了日本哲學研究的獨特視角。在日本，哲學不只是對歐美思想的繼承，更是一種「在地化」的創造。日本學者在研究中國、印度、伊斯蘭哲學時，常以不同於歐美的詮釋框架，將儒家與禪宗視為東亞思想的核心脈絡，或將尼采與佛教思想並置，尋找「無常」與「權力意志」的交集。本書不只是知識的彙編，更是一種新的寫作方式，將哲學視為開放的、多層次的世界，而非僅僅是西方思想的延續。
當我們翻開這套書時，並不是在閱讀一堆艱深的哲學理論，而是參與一場全球思想的大旅行。在這趟旅程中，我們會發現，蘇格拉底的提問和我們的困惑並無不同，尼采的吶喊其實與我們的掙扎息息相關，而佛陀的智慧，也許比當代心理學更貼近內心的平靜。哲學不僅僅是歷史文獻，而是解讀現代世界的工具。《世界哲學史》不僅讓讀者理解哲學的歷程，更讓我們思考，如何在這個變動不居的世界中找到自己的立足點。
這套《世界哲學史》，不只是一套哲學書，更是一場穿越時空、文明與思想的冒險。無論你是哲學愛好者，還是剛開始接觸哲學的讀者，都能在這部作品中找到自己關心的問題與答案。在這場對話裡，沒有絕對的中心，只有不斷流動的思想，而這本書，正是這趟旅程最好的嚮導。
文／涂育誠（黑體文化編輯）
哲學從來不是書架上厚重的經典，而是一場跨越時空、文明與思想的對話。從柏拉圖的「理念」到印度的「梵」，從孔子的「仁」到亞里斯多德的「德性」，從佛教的「空」到基督教的「恩典」，這些看似來自不同世界的概念，其實一直在互相對話，甚至影響著我們的生活。《世界哲學史》正是一本讓這些對話清晰可見的鉅著，它不只是一本哲學史，而是一場世界級的思想交流，一次帶領讀者穿越文明的旅程。
這套書由日本哲學界百餘位學者聯手編纂，內容橫跨從美索不達米亞、印度、中國、希臘到伊斯蘭、歐洲近代、甚至當代全球化時代的思想發展。與其說這是一部哲學史，不如說它是一本「世界哲學的導覽書」，帶著讀者走入不同文明的哲學思維，看看那些影響世界的思想是如何形成、交會，甚至衝突。
有趣的是，這本書特別強調東方與西方思想的對話。在我們的刻板印象裡，哲學好像總是從古希臘開始，但事實上，古印度的佛教哲學與希臘的斯多葛學派早在二千多年前就提出了相似的「心靈安寧」觀念，而中世紀的基督教經院哲學與宋明理學則不約而同地探討信仰與理性的關係。甚至，當十七世紀的歐洲透過耶穌會士開始接觸中國思想，王陽明的「格物致知」成了歐洲思想家討論的話題，這時我們才驚覺，哲學並不只是某個文明的產物，而是一直在交流、變形、發展。
更有趣的是，這套書不只是跨文化的對話，也帶我們看到古代與現代思想的連結。我們可能以為中世紀的神學已經是過去式，但事實上，經院哲學對理性與信仰的辯論，至今仍影響著當代宗教哲學甚至科學的發展；而現代佛教思潮，也仍然深受了近代印度及東亞的某些思想脈絡。換句話說，我們以為「過去」的哲學，常常還在影響「現在」，甚至可能決定「未來」。
此外，《世界哲學史》展現了日本哲學研究的獨特視角。在日本，哲學不只是對歐美思想的繼承，更是一種「在地化」的創造。日本學者在研究中國、印度、伊斯蘭哲學時，常以不同於歐美的詮釋框架，將儒家與禪宗視為東亞思想的核心脈絡，或將尼采與佛教思想並置，尋找「無常」與「權力意志」的交集。本書不只是知識的彙編，更是一種新的寫作方式，將哲學視為開放的、多層次的世界，而非僅僅是西方思想的延續。
當我們翻開這套書時，並不是在閱讀一堆艱深的哲學理論，而是參與一場全球思想的大旅行。在這趟旅程中，我們會發現，蘇格拉底的提問和我們的困惑並無不同，尼采的吶喊其實與我們的掙扎息息相關，而佛陀的智慧，也許比當代心理學更貼近內心的平靜。哲學不僅僅是歷史文獻，而是解讀現代世界的工具。《世界哲學史》不僅讓讀者理解哲學的歷程，更讓我們思考，如何在這個變動不居的世界中找到自己的立足點。
這套《世界哲學史》，不只是一套哲學書，更是一場穿越時空、文明與思想的冒險。無論你是哲學愛好者，還是剛開始接觸哲學的讀者，都能在這部作品中找到自己關心的問題與答案。在這場對話裡，沒有絕對的中心，只有不斷流動的思想，而這本書，正是這趟旅程最好的嚮導。
目錄
前言／伊藤邦武
第一章 理性與自由／伊藤邦武
第二章 德意志的國族意識／中川明才
第三章 西方的批判哲學／竹內綱史
第四章 馬克思的資本主義批判／佐佐木隆治
第五章 演化論與效益主義的道德論／神崎宣次
第六章 數學與邏輯學的革命／原田雅樹
第七章 「新世界」的自我意識／小川仁志
第八章 唯靈主論的變遷／三宅岳史
第九章 近代印度的普遍思想／富澤加奈
第十章 「文明」與近代日本／苅部直
專欄一 從康德到黑格爾／大河內泰樹
專欄二 謝林積極哲學的創新／山脇雅夫
專欄三 史賓塞與社會演化論／横山輝雄
專欄四 十九世紀俄羅斯與共苦的感性／谷壽美
後記／伊藤邦武
作者簡介
年表
第一章 理性與自由／伊藤邦武
第二章 德意志的國族意識／中川明才
第三章 西方的批判哲學／竹內綱史
第四章 馬克思的資本主義批判／佐佐木隆治
第五章 演化論與效益主義的道德論／神崎宣次
第六章 數學與邏輯學的革命／原田雅樹
第七章 「新世界」的自我意識／小川仁志
第八章 唯靈主論的變遷／三宅岳史
第九章 近代印度的普遍思想／富澤加奈
第十章 「文明」與近代日本／苅部直
專欄一 從康德到黑格爾／大河內泰樹
專欄二 謝林積極哲學的創新／山脇雅夫
專欄三 史賓塞與社會演化論／横山輝雄
專欄四 十九世紀俄羅斯與共苦的感性／谷壽美
後記／伊藤邦武
作者簡介
年表
試閱
序
前言
本書延續第六冊的內容，是近代篇的續集。第六冊主要聚焦於十八世紀的思想發展，而本書則深入探討十九世紀的思想潮流與變遷。
如果我們不從哲學史的視角，而是從世界史的角度來看，十九世紀究竟是個怎樣的時代呢？在這個世紀的舊世界——歐洲，各種動亂似乎延續了上個世紀大革命的餘燼，不同形式的變革此起彼伏。拿破崙戰爭與隨後的歐洲重組、德法兩國的社會主義運動、保守勢力推動的君主制復辟，以及工業革命的推動和資本主義經濟的迅速發展，這些事件交織在一起，共同編織出這個動盪多變的時代繪卷。
另一方面，美國在上一世紀脫離舊世界獨立後，經歷了這個世紀的大規模南北戰爭，最終實現了美利堅合眾國的統一。進入本世紀下半葉，舊世界的歐洲迎來了帝國主義的擴張與殖民統治時代。面對這一局勢，美國大致上採取了孤立政策。然而，在這場全球性的變革中，那些既非歐洲也非美國的非西方地區，包括印度、中國、南美洲和非洲等，無可避免地被捲入了西方主導的全球支配體系中。
那麼，在這樣一個充滿混亂與權力支配的時代中，如果「世界哲學」這一精神活動以某種形式發揮作用，那麼它究竟是一場怎樣的運動呢？眾所周知，經歷過拿破崙統治歐洲時期的德意志哲學家黑格爾（G. W. F. Hegel, 1770-1831）認為，在「絕對精神」的名義下，「理性」已經超越了古希臘時代部分實現的「自由」階段，並在基督教主導的歐洲達到了全面的自我實現。然而，黑格爾的這一見解在他去世後不久便迅速瓦解，可謂瞬間土崩瓦解。
十九世紀是一個與前一世紀在意義上有所不同的變革時代，全球各地湧現出推動大規模變革的力量。在這一時期，哲學吸納了這股能量，試圖擺脫過去思想上「舊制度」的束縛，尋求自我解放。這一趨勢不僅在西方社會出現，東方社會同樣經歷了這樣的思想變遷。可以說，這是一股推動哲學從近代邁向現代的思想潮流。
本書將聚焦於德國、法國、英國、美國、印度和日本等多個地區，重新審視並探討推動這股思想潮流的各種要素。透過比較這些要素可以發現，儘管這些地區之間可能實際上沒有直接的聯繫，但在思想上依然存在著潛在的交流與重疊的可能性。本書旨在揭示一條通往現代哲學的隱性脈絡，並且為讀者提供探索這些思想脈絡的線索與啟示。
摘文
第一章 理性與自由
自由的兩個意義
自由是「不自由」的對立面，因為不自由對所有人而言都是一件壞事，因此我們將自由視為一件好事。然而，這種應被推崇的自由究竟真正意味著什麼，卻並不容易理解。這是因為在不同的脈絡下，自由有著不同的含義，而且其價值難以簡單說明。
對於哲學這門學問而言，「何謂自由」是其根本問題之一。從根本上看，自由是一種其他存在者所不具備的獨特性質，專屬於人類。因此，哲學若試圖探索人類存在的本質，便無法迴避對自由的理解──這種獨屬於人類的特質究竟是什麼。
此外，在哲學中，自由不僅僅是日常語境中「不自由」的對立概念，它更是與某種必然性相對立的思想。哲學家們探討各種形式的必然性，例如自然中的必然性、神對人類的超越性影響，甚至在某些情況下，數學真理的必然性。因此，自由問題自然與人類對自然、對神明，以及對永恆真理的關係緊密相連。在世界創造者──神的決定面前，人類擁有多少自由？或者說，人類行為中的自由性，與自然現象中的法則必然性和數學真理的永恆性之間，又存在著何種關聯？
奠定西方近代哲學基礎的十七世紀哲學家笛卡兒（René Descartes, 1596-1650）認為，人類精神的自由可以分為兩種。一種是為了實現所追求的目標，積極自發地行使意志，被稱為「自發性的自由」；另一種則是在面對多種目標時，不受其性質和特徵的限制，任意選擇的自由，稱為「任意選擇的自由」。這兩種自由並非完全對立，但要同時兼顧它們並不容易。哲學家對自由的傳統討論，通常可以根據他們認為的自由核心意義進行分類。笛卡兒基本上強調意志的「自發性自由」，但有時也展現出對「任意選擇的自由」的重視。
十九世紀的自由論
本冊討論的十九世紀哲學在探討自由問題時的一個主要特徵，是試圖從外部事件的發展與變化，即隨時間推移而發生的各種事件來思考自由的兩種含義，而非像傳統哲學那樣，以人類精神的運作為出發點。自由在各種歷史發展、生物演化和社會變革中究竟以何種形式發揮作用？能否在歷史與演化的時間變遷和發展中找到自由的跡象，這是十九世紀思想家們所面臨的重要課題。
對於這一問題，有一種立場的回答是：「歷史認為，超越個人精神運作的『理性』是自發且積極參與的。」這一立場正是浪漫主義對歷史的理解，而黑格爾便是這種哲學的典型代表。這種思想試圖在歷史脈絡中尋找第一種意義上的自由，即推動整個歷史發展的並非人類個體的意志，而是人類理性這一偉大精神力量的積極作用。
這種在歷史中試圖發現理性自由作用的觀點，源自於伊曼努爾．康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的哲學。康德哲學試圖超越自然界的物理必然性，從另一個維度來理解實踐理性，尤其是智慧的運作。然而，康德之後的德意志唯心論思想家們認為，應在人類社會的現實中尋找理性的運作方式，而非在如睿智界般超脫現實的領域中探索。這些思想與德意志作為一個特殊民族國家的國族意識緊密相連，下文將進一步闡述這一點。
然而，德意志哲學在承認自由為理性核心作用的同時，其實不僅限於歷史與社會層面，還蘊含著更深遠的思想潛力。儘管這一點在一般的哲學史中較少受到重視，但我們可以從本冊後半部分所探討的奇特主題──數學理論的歷史深化中，略窺德意志唯心論所蘊含的思想意義。
另一方面，另一種觀點則認為，在歷史變革與發展中並不存在自發或積極的意志作用，一切都是在偶然的堆疊下，由各種毫無關聯的選擇所促成的結果。這種看法強調笛卡兒所提到的第二種自由，並將其應用於現象的時間推演，如同達爾文試圖透過自然選擇與適者生存的原則來解釋物種的變化與多樣性。根據這一觀點，歷史的演變並無任何理性的引導，而是無數偶然事件的累積結果。
應如何從歷史變化與發展的角度來理解自由？十九世紀的哲學史可以以此問題為主軸進行梳理，並提供上述的兩種主要傾向。然而，答案並不僅止於此。從某種意義上來說，這個時代試圖超越傳統的意志自由與選擇自由，提出一種全新的第三種解釋。
第三種自由論
此方向是除了自發性的自由與任意性的自由，透過自我控制來形成另一種自由。這裡所指的自我控制並非消極的壓抑或限制欲望、調節情緒，而是積極的自由，透過形成習慣來轉變為一個全新的自我。即便單獨看來，許多行為在毫無關聯的自由條件下得以實行，但這些行為的積累，難道不會產生一種不同於意志與選擇的心理傾向──習慣嗎？隨機事件的統計積累，從單個事件看似任意且毫無關聯，但在人類心理上卻有一種利用這些積累來形成某種雖不固定卻具實際作用的傾向，即習慣。在這一傾向中，自由可能獲得新的意義，那就是至今尚未得到太多關注的：習慣的形成。
十九世紀的哲學在傳統自由的兩個意義之外，找到了第三種自由的意涵。此外，這一觀點也引起了非西方世界的共鳴，包括那些試圖擺脫西方舊有思想框架的新興世界，以及剛剛覺醒並邁向現代的東方國家。以美國為例，在英國獨立後，新世界的美國不得不探索其自身的文化認同；而在外部壓力下被迫解除鎖國的日本等國家，則嘗試超越西方思想中固有的二元對立，追求新的可能性。十九世紀哲學提出的第三種自由觀，正具備回應這些追求的力量。
舉例來說，在體現新美國文化自我認同的實用主義哲學思潮中，深化這一超越舊有傳統自由觀的第三種自由概念，已成為一項重要課題。此外，日本的哲學思想在許多方面與美國的這一思想基礎產生了共鳴，特別是在從習慣養成的層次來探討人類自由的思想上，两者之間的思想聯繫更加明顯。
因此，當我們以世界哲學史的視角來觀察十九世紀哲學的潮流時，將美國實用主義與東方近代思想中的「心之哲學」疊加到十九世紀西方提出的第三種自由觀上，似乎為展望世界哲學史提供了一條關鍵的線索。接下來，我們將從這個角度探討十九世紀世界新自由論的前景。（未完）
前言
本書延續第六冊的內容，是近代篇的續集。第六冊主要聚焦於十八世紀的思想發展，而本書則深入探討十九世紀的思想潮流與變遷。
如果我們不從哲學史的視角，而是從世界史的角度來看，十九世紀究竟是個怎樣的時代呢？在這個世紀的舊世界——歐洲，各種動亂似乎延續了上個世紀大革命的餘燼，不同形式的變革此起彼伏。拿破崙戰爭與隨後的歐洲重組、德法兩國的社會主義運動、保守勢力推動的君主制復辟，以及工業革命的推動和資本主義經濟的迅速發展，這些事件交織在一起，共同編織出這個動盪多變的時代繪卷。
另一方面，美國在上一世紀脫離舊世界獨立後，經歷了這個世紀的大規模南北戰爭，最終實現了美利堅合眾國的統一。進入本世紀下半葉，舊世界的歐洲迎來了帝國主義的擴張與殖民統治時代。面對這一局勢，美國大致上採取了孤立政策。然而，在這場全球性的變革中，那些既非歐洲也非美國的非西方地區，包括印度、中國、南美洲和非洲等，無可避免地被捲入了西方主導的全球支配體系中。
那麼，在這樣一個充滿混亂與權力支配的時代中，如果「世界哲學」這一精神活動以某種形式發揮作用，那麼它究竟是一場怎樣的運動呢？眾所周知，經歷過拿破崙統治歐洲時期的德意志哲學家黑格爾（G. W. F. Hegel, 1770-1831）認為，在「絕對精神」的名義下，「理性」已經超越了古希臘時代部分實現的「自由」階段，並在基督教主導的歐洲達到了全面的自我實現。然而，黑格爾的這一見解在他去世後不久便迅速瓦解，可謂瞬間土崩瓦解。
十九世紀是一個與前一世紀在意義上有所不同的變革時代，全球各地湧現出推動大規模變革的力量。在這一時期，哲學吸納了這股能量，試圖擺脫過去思想上「舊制度」的束縛，尋求自我解放。這一趨勢不僅在西方社會出現，東方社會同樣經歷了這樣的思想變遷。可以說，這是一股推動哲學從近代邁向現代的思想潮流。
本書將聚焦於德國、法國、英國、美國、印度和日本等多個地區，重新審視並探討推動這股思想潮流的各種要素。透過比較這些要素可以發現，儘管這些地區之間可能實際上沒有直接的聯繫，但在思想上依然存在著潛在的交流與重疊的可能性。本書旨在揭示一條通往現代哲學的隱性脈絡，並且為讀者提供探索這些思想脈絡的線索與啟示。
摘文
第一章 理性與自由
自由的兩個意義
自由是「不自由」的對立面，因為不自由對所有人而言都是一件壞事，因此我們將自由視為一件好事。然而，這種應被推崇的自由究竟真正意味著什麼，卻並不容易理解。這是因為在不同的脈絡下，自由有著不同的含義，而且其價值難以簡單說明。
對於哲學這門學問而言，「何謂自由」是其根本問題之一。從根本上看，自由是一種其他存在者所不具備的獨特性質，專屬於人類。因此，哲學若試圖探索人類存在的本質，便無法迴避對自由的理解──這種獨屬於人類的特質究竟是什麼。
此外，在哲學中，自由不僅僅是日常語境中「不自由」的對立概念，它更是與某種必然性相對立的思想。哲學家們探討各種形式的必然性，例如自然中的必然性、神對人類的超越性影響，甚至在某些情況下，數學真理的必然性。因此，自由問題自然與人類對自然、對神明，以及對永恆真理的關係緊密相連。在世界創造者──神的決定面前，人類擁有多少自由？或者說，人類行為中的自由性，與自然現象中的法則必然性和數學真理的永恆性之間，又存在著何種關聯？
奠定西方近代哲學基礎的十七世紀哲學家笛卡兒（René Descartes, 1596-1650）認為，人類精神的自由可以分為兩種。一種是為了實現所追求的目標，積極自發地行使意志，被稱為「自發性的自由」；另一種則是在面對多種目標時，不受其性質和特徵的限制，任意選擇的自由，稱為「任意選擇的自由」。這兩種自由並非完全對立，但要同時兼顧它們並不容易。哲學家對自由的傳統討論，通常可以根據他們認為的自由核心意義進行分類。笛卡兒基本上強調意志的「自發性自由」，但有時也展現出對「任意選擇的自由」的重視。
十九世紀的自由論
本冊討論的十九世紀哲學在探討自由問題時的一個主要特徵，是試圖從外部事件的發展與變化，即隨時間推移而發生的各種事件來思考自由的兩種含義，而非像傳統哲學那樣，以人類精神的運作為出發點。自由在各種歷史發展、生物演化和社會變革中究竟以何種形式發揮作用？能否在歷史與演化的時間變遷和發展中找到自由的跡象，這是十九世紀思想家們所面臨的重要課題。
對於這一問題，有一種立場的回答是：「歷史認為，超越個人精神運作的『理性』是自發且積極參與的。」這一立場正是浪漫主義對歷史的理解，而黑格爾便是這種哲學的典型代表。這種思想試圖在歷史脈絡中尋找第一種意義上的自由，即推動整個歷史發展的並非人類個體的意志，而是人類理性這一偉大精神力量的積極作用。
這種在歷史中試圖發現理性自由作用的觀點，源自於伊曼努爾．康德（Immanuel Kant, 1724-1804）的哲學。康德哲學試圖超越自然界的物理必然性，從另一個維度來理解實踐理性，尤其是智慧的運作。然而，康德之後的德意志唯心論思想家們認為，應在人類社會的現實中尋找理性的運作方式，而非在如睿智界般超脫現實的領域中探索。這些思想與德意志作為一個特殊民族國家的國族意識緊密相連，下文將進一步闡述這一點。
然而，德意志哲學在承認自由為理性核心作用的同時，其實不僅限於歷史與社會層面，還蘊含著更深遠的思想潛力。儘管這一點在一般的哲學史中較少受到重視，但我們可以從本冊後半部分所探討的奇特主題──數學理論的歷史深化中，略窺德意志唯心論所蘊含的思想意義。
另一方面，另一種觀點則認為，在歷史變革與發展中並不存在自發或積極的意志作用，一切都是在偶然的堆疊下，由各種毫無關聯的選擇所促成的結果。這種看法強調笛卡兒所提到的第二種自由，並將其應用於現象的時間推演，如同達爾文試圖透過自然選擇與適者生存的原則來解釋物種的變化與多樣性。根據這一觀點，歷史的演變並無任何理性的引導，而是無數偶然事件的累積結果。
應如何從歷史變化與發展的角度來理解自由？十九世紀的哲學史可以以此問題為主軸進行梳理，並提供上述的兩種主要傾向。然而，答案並不僅止於此。從某種意義上來說，這個時代試圖超越傳統的意志自由與選擇自由，提出一種全新的第三種解釋。
第三種自由論
此方向是除了自發性的自由與任意性的自由，透過自我控制來形成另一種自由。這裡所指的自我控制並非消極的壓抑或限制欲望、調節情緒，而是積極的自由，透過形成習慣來轉變為一個全新的自我。即便單獨看來，許多行為在毫無關聯的自由條件下得以實行，但這些行為的積累，難道不會產生一種不同於意志與選擇的心理傾向──習慣嗎？隨機事件的統計積累，從單個事件看似任意且毫無關聯，但在人類心理上卻有一種利用這些積累來形成某種雖不固定卻具實際作用的傾向，即習慣。在這一傾向中，自由可能獲得新的意義，那就是至今尚未得到太多關注的：習慣的形成。
十九世紀的哲學在傳統自由的兩個意義之外，找到了第三種自由的意涵。此外，這一觀點也引起了非西方世界的共鳴，包括那些試圖擺脫西方舊有思想框架的新興世界，以及剛剛覺醒並邁向現代的東方國家。以美國為例，在英國獨立後，新世界的美國不得不探索其自身的文化認同；而在外部壓力下被迫解除鎖國的日本等國家，則嘗試超越西方思想中固有的二元對立，追求新的可能性。十九世紀哲學提出的第三種自由觀，正具備回應這些追求的力量。
舉例來說，在體現新美國文化自我認同的實用主義哲學思潮中，深化這一超越舊有傳統自由觀的第三種自由概念，已成為一項重要課題。此外，日本的哲學思想在許多方面與美國的這一思想基礎產生了共鳴，特別是在從習慣養成的層次來探討人類自由的思想上，两者之間的思想聯繫更加明顯。
因此，當我們以世界哲學史的視角來觀察十九世紀哲學的潮流時，將美國實用主義與東方近代思想中的「心之哲學」疊加到十九世紀西方提出的第三種自由觀上，似乎為展望世界哲學史提供了一條關鍵的線索。接下來，我們將從這個角度探討十九世紀世界新自由論的前景。（未完）
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