易經密碼解密：幸福的哲學，生活的六十四個好（盒裝套書）
The Mythopoeia of Zhou-I
如果你的心靈是一部好車，《易經》就是這部車的說明手冊
活動訊息
內容簡介
幸福是甚麼？
幸福應該是獲得幸福的能力
一部書的價值在哪裡？
書不應該只是增加知識，而是必須能改善你的生活
《易經》又是一部甚麼樣的書？
《易經》的六十四卦，隱藏著六十四個「命運方程式」，
能使你親眼目睹自己的命運
讓本書教你如何破解方程式，學習解密
如果你的心靈是一部好車，《易經》就是這部車的說明手冊。
《易經密碼》則是讓你實際操作《易經》獨一無二的著作。
本書作者如同駕駛教練，提示你操作的口訣與心法，當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。
本書特色
◎科學的：人們以為最神秘的，常因為那是最精密、也最超出人類現有經驗的。易經內涵的物理與數學科學，使得易經宛如一部精密的預測儀器。能在複雜的經驗條件下，直指人的命運。
◎詩意的：易經是對生命的詩意的想像，所謂詩意，指的是一種對生命的豐富創造力與生產力。為有詩一般的精簡，才能有如鏡照鏡、珠映珠般，無窮無盡的互相映照之景象。
◎文學的：隱喻式的文學語言具有理性語言無法承擔的複雜與豐富。文學的美之中，蘊含了無限的解讀層次，不是理性語言一對一式的說明文字可比擬的。讀者在文學的層次上，更能有自己的領悟與創發。
◎哲學的：作者豐富的學養，將文字學、文學、哲學、佛學冶為一爐，理路層次清晰、思辨無礙。既能給予個人生命迷津的指點，又能在哲學層次上，論辯人生哲學與宇宙存有的大奧。
◎文字學的：語言與文字向來具有神聖又神祕的力量，本書作者研究方法之一，就是從甲骨文字著手，破解每一卦卦名在文字中顯示的深刻意義。
◎實用的：讀者可以用簡易的占卜方式，解讀自己的命與運。占卜不是迷信，是對人生的通達與掌握。
◎生存的：書生真的百無一用嗎？無用之用所謂大用，這句真理在閱讀易經的意義下完全具體呈現。易經其實可以是真正通讀易經的中文、哲學科系學生一個生存的技法。名成八陣圖，古人誠不我欺。
幸福應該是獲得幸福的能力
一部書的價值在哪裡？
書不應該只是增加知識，而是必須能改善你的生活
《易經》又是一部甚麼樣的書？
《易經》的六十四卦，隱藏著六十四個「命運方程式」，
能使你親眼目睹自己的命運
讓本書教你如何破解方程式，學習解密
如果你的心靈是一部好車，《易經》就是這部車的說明手冊。
《易經密碼》則是讓你實際操作《易經》獨一無二的著作。
本書作者如同駕駛教練，提示你操作的口訣與心法，當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。
本書特色
◎科學的：人們以為最神秘的，常因為那是最精密、也最超出人類現有經驗的。易經內涵的物理與數學科學，使得易經宛如一部精密的預測儀器。能在複雜的經驗條件下，直指人的命運。
◎詩意的：易經是對生命的詩意的想像，所謂詩意，指的是一種對生命的豐富創造力與生產力。為有詩一般的精簡，才能有如鏡照鏡、珠映珠般，無窮無盡的互相映照之景象。
◎文學的：隱喻式的文學語言具有理性語言無法承擔的複雜與豐富。文學的美之中，蘊含了無限的解讀層次，不是理性語言一對一式的說明文字可比擬的。讀者在文學的層次上，更能有自己的領悟與創發。
◎哲學的：作者豐富的學養，將文字學、文學、哲學、佛學冶為一爐，理路層次清晰、思辨無礙。既能給予個人生命迷津的指點，又能在哲學層次上，論辯人生哲學與宇宙存有的大奧。
◎文字學的：語言與文字向來具有神聖又神祕的力量，本書作者研究方法之一，就是從甲骨文字著手，破解每一卦卦名在文字中顯示的深刻意義。
◎實用的：讀者可以用簡易的占卜方式，解讀自己的命與運。占卜不是迷信，是對人生的通達與掌握。
◎生存的：書生真的百無一用嗎？無用之用所謂大用，這句真理在閱讀易經的意義下完全具體呈現。易經其實可以是真正通讀易經的中文、哲學科系學生一個生存的技法。名成八陣圖，古人誠不我欺。
目錄
序言：功蓋三分國，名成八陣圖
導論：鼓之舞之以盡神
第一卦 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
第二卦 復：亨。出入□疾，朋來□咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
第三卦 師：貞大人，吉，□咎。
第四卦 臨：元亨利貞。至于八月，有凶。
第五卦 謙：亨，君子有終。
第六卦 明夷：利艱貞。
第七卦 升：元亨，利見大人，勿恤。南征吉。
第八卦 泰：小往大來，吉亨。
第九卦 豫：利建侯，行師。
第十卦 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
第十一卦 解：利西南，□所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
第十二卦 歸妹：征凶，□攸利。
第十三卦 小過：亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
第十四卦 豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
第十五卦 恆：亨。□咎。利貞。利有攸往。
第十六卦 大壯：利貞。
第十七卦 比：吉。原筮，元永貞，□咎。不寧方來，後夫凶。
第十八卦 屯：元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。
第十九卦 坎：習坎。有孚，維心，亨。行有尚。
第二十卦 節：亨。苦節，不可貞。
第二十一卦 蹇：利西南，不利東北。利見大人。貞吉。
第二十二卦 既濟：亨，小利貞。初吉，終亂。
第二十三卦 井：改邑不改井，□喪□得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
第二十四卦 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
第二十五卦 萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。
第二十六卦 隨：元亨利貞，□咎。
第二十七卦 困：亨。貞大人吉，□咎。有言不信。
第二十八卦 兌：亨。利貞。
第二十九卦 咸：亨。利貞。取女吉。
第三十卦 革：巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。
第三十一卦 大過：棟橈，利有攸往，亨。
第三十二卦 夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
第三十三卦 剝：不利有攸往。
第三十四卦 頤：貞吉。觀頤，自求口實。
第三十五卦 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
第三十六卦 損：有孚。元吉。□咎。可貞。利有攸往。曷之用二簋可用亨。
第三十七卦 艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人，□咎。
第三十八卦 賁：亨。小利有攸往。
第三十九卦 蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。
第四十卦 大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
第四十一卦 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
第四十二卦 噬嗑：亨。利用獄。
第四十三卦 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，□攸利。
第四十四卦 睽：小事吉。
第四十五卦 旅：小亨，旅貞吉。
第四十六卦 離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
第四十七卦 鼎：元吉，亨。
第四十八卦 大有：元亨。
第四十九卦 觀：盥而不薦，有孚顒若。
第五十卦 益：利有攸往，利涉大川。
第五十一卦 渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
第五十二卦 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
第五十三卦 漸：女歸吉，利貞。
第五十四卦 家人：利女貞。
第五十五卦 巽：小亨，利攸往，利見大人。
第五十六卦 小畜：亨。
第五十七卦 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
第五十八卦 □妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
第五十九卦 訟：有孚，窒惕，中吉。
第六十卦 履：履虎尾，不咥人，亨。
第六十一卦 遯：亨，小利貞。
第六十二卦 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
第六十三卦 姤：女壯，勿用取女。
第六十四卦 乾：元亨利貞。
附錄：重要文獻評述
導論：鼓之舞之以盡神
第一卦 坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
第二卦 復：亨。出入□疾，朋來□咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
第三卦 師：貞大人，吉，□咎。
第四卦 臨：元亨利貞。至于八月，有凶。
第五卦 謙：亨，君子有終。
第六卦 明夷：利艱貞。
第七卦 升：元亨，利見大人，勿恤。南征吉。
第八卦 泰：小往大來，吉亨。
第九卦 豫：利建侯，行師。
第十卦 震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
第十一卦 解：利西南，□所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
第十二卦 歸妹：征凶，□攸利。
第十三卦 小過：亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
第十四卦 豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
第十五卦 恆：亨。□咎。利貞。利有攸往。
第十六卦 大壯：利貞。
第十七卦 比：吉。原筮，元永貞，□咎。不寧方來，後夫凶。
第十八卦 屯：元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。
第十九卦 坎：習坎。有孚，維心，亨。行有尚。
第二十卦 節：亨。苦節，不可貞。
第二十一卦 蹇：利西南，不利東北。利見大人。貞吉。
第二十二卦 既濟：亨，小利貞。初吉，終亂。
第二十三卦 井：改邑不改井，□喪□得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
第二十四卦 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
第二十五卦 萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。
第二十六卦 隨：元亨利貞，□咎。
第二十七卦 困：亨。貞大人吉，□咎。有言不信。
第二十八卦 兌：亨。利貞。
第二十九卦 咸：亨。利貞。取女吉。
第三十卦 革：巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。
第三十一卦 大過：棟橈，利有攸往，亨。
第三十二卦 夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。
第三十三卦 剝：不利有攸往。
第三十四卦 頤：貞吉。觀頤，自求口實。
第三十五卦 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
第三十六卦 損：有孚。元吉。□咎。可貞。利有攸往。曷之用二簋可用亨。
第三十七卦 艮：艮其背不獲其身，行其庭不見其人，□咎。
第三十八卦 賁：亨。小利有攸往。
第三十九卦 蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。
第四十卦 大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
第四十一卦 晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
第四十二卦 噬嗑：亨。利用獄。
第四十三卦 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，□攸利。
第四十四卦 睽：小事吉。
第四十五卦 旅：小亨，旅貞吉。
第四十六卦 離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
第四十七卦 鼎：元吉，亨。
第四十八卦 大有：元亨。
第四十九卦 觀：盥而不薦，有孚顒若。
第五十卦 益：利有攸往，利涉大川。
第五十一卦 渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
第五十二卦 中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
第五十三卦 漸：女歸吉，利貞。
第五十四卦 家人：利女貞。
第五十五卦 巽：小亨，利攸往，利見大人。
第五十六卦 小畜：亨。
第五十七卦 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
第五十八卦 □妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
第五十九卦 訟：有孚，窒惕，中吉。
第六十卦 履：履虎尾，不咥人，亨。
第六十一卦 遯：亨，小利貞。
第六十二卦 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
第六十三卦 姤：女壯，勿用取女。
第六十四卦 乾：元亨利貞。
附錄：重要文獻評述
序／導讀
序言：功蓋三分國，名成八陣圖
幸福的哲學
幸福是什麼？幸福就是獲得幸福的能力。
世間關於《易經》的著作無數，學者應如何選擇？
第一個判斷標準：一部書的價值，應該不只是增加你的知識，必須能改善你的生活。
閱讀《易經密碼》之後，你或許無法說出什麼是幸福，但是你肯定會獲得實現幸福的能力。「開卷有益」鼓勵你多讀書，不是只為了耍嘴皮子，讓你掉書袋，炫學以驕人。「讀聖賢書，所學何事？」所謂讀書明理，還是太虛了。讀過《周易譯注》之類的書，只學會注解幾個生字，翻譯一下古文，當然不夠。如果再標榜一些老生常談，雖然不是全無意義，但是搬弄一些有意義沒效果的話頭與格言，還是貧嘴，無關痛癢。
例如：閱讀一部汽車精美詳實的說明書，因此熟知汽車的結構與性能，你還是不能真正駕馭這部車，更別說發揮這部車的最高性能。然而縱然你事前不閱讀說明書，你操駕這部車的能力一定可以在實際操作這部車的歷程中，獲得最高的提升。
坊間百分之九十九點九解讀《易經》的著作，無論是淺顯易懂的譯注，或是號稱解密的複雜演繹，其實最多只是對於《易經》結構與功能的靜態說明書。本書《易經密碼》是讓你實際操作《易經》的獨一無二的著作。作者在此如同駕駛教練，提示你一些操作的口訣與心法，當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。
親眼目睹自己的命運
坊間多數《易經》相關著作難免會提到「占卜」，就像江湖術士以為占卜是破解易經密碼的唯一方法。其實《易經》並未描述任何後人所謂的占卜方法，後人自以為是的《易經》占卜方法多數出於戰國以後，以《易傳》為主的二手議論，或謂之二手臆測。
任何占卜方法都不是直接揭露「易經密碼」，《易經譯注》一類的著作固然必須藉語言論述《易經》，但是我們的命運與《易經》的啟示之間，還是藉著語言的論述間接相關。其實我們仍然無法借《易經譯注》之類的著作，學會《易經》未卜先知的神奇功能。
再說一般江湖傳聞的占卜方法，無論是出自《易繫辭傳》數蓍草或數籤條的方法，或者數金錢以算卦的方式，都受到當下時空物理條件的限制與影響，因此絕非直觀命運的神通。
所謂當下時空物理條件的限制與影響，例如桌面的材質是木、石、金屬，都會產生不同的彈性，因此影響占卜的效果。此外無論溫度、濕度、風向…，一切物理世界的因素都不是常數，因而增加了太多「命運方程式」未知的變數，於是誤導了預知命運的準確性。
總之一句話，流俗的占卜方式都不是直接看見命運的方式，反而淪為任意拼湊的牽強附會，瞎子摸象式的花言巧語。
直觀學神通
最直接預知命運的儀器就是你自己的心靈。大多數人心靈的神智未曾開發，或者說早已汩沒。《易經密碼》其實可以說是一架教練機，用來奠立你的飛行時數，直到有一天，你可以駕馭自己的心靈，不用任何外在物理性的儀器，不受外在物理性條件的限制，直接觀測自己的命運，親眼看見自己的未來。學《易經》必須能使人直接預見自己的命運，學《易經》其實是學「神通」，必須超凡入聖，唯有通神，方能見效。
學術界將人文學拘束在淺薄的科學主義之下，完全無能理解「易理」。江湖中人以粗糙的排列組合，拼湊出唬人的偽科學，簡直糟蹋玄深奧妙的《易經》。
兩千年以來世人不過牽縫補漏，無法發揚深湛的「易學」。唯有開顯《易經》圓神之道，才配稱「易經解密」。
何等神通，足以解密？
通神之道在於人皆有之的「構想力」。
神性思維的構想，呈現萬花筒式的建構。或者借佛家的術語，就是「因陀羅網」。
以《諸葛神算》占卜
單純運用心靈為媒介，不受物理環境的因素干擾，目前最理想方法應該是《諸葛神算》。《諸葛神算》的占卜方式透過心中浮現語言符號，計算其筆畫數，由此得出一個三位數，然後查本書目錄所見數碼，如此完全不必受到環境因素影響。
生大歡喜
修行者須心生大歡喜，三教皆同。如《論語．述而》孔子自白：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
一切智慧的前提都是樂觀進取的心願與態度，這是孔子長春養生之道。
踊躍無量
每天保持簡易的運動或舞蹈，甚至只是深呼吸，伸懶腰，或者拉筋。這是前述的大歡喜衍生出來的活動。身體與心靈一齊深呼吸，一齊踴躍舞蹈。
操駕自己的智能，因此強烈感受到自己源源不絕的能量，必定會因為身體感受到自己旺盛的生命力，不覺手之舞之足之蹈之。
身心柔軟
我們常勸人不要腦袋僵硬，當然身體更不可僵硬。身心柔軟就會導致虛壹而靜的效果，所謂虛靜：
致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。（老子．章十六）
「靜」不是物理學的動靜，而是超越物理世界的運動，將生命提升到永恆的神聖空間，靜觀萬物生滅成毀的運動。如果你能以光速運動，你生命的姿態將會如同光一樣，遍照於萬物之上，甚至像光一樣周浹透澈於萬物內外。
離一切想，除一切障，滅一切惑
以上是修習《易經》的基礎，否則無法達到神性思維。離是不離，不住是遍住。除是不除，不斷煩惱是除一切煩惱。遍歷一切惑，故能不惑。
《易經》建構神性思維的基本面，一卦六爻有基本意象六面，六相圓融，互相涵攝，所以每一相中可見其它五爻之象，象中有象，層層相因，交光互映不盡。六十四卦，三百八十四爻，更是重重不盡。
六爻的意象構成想像力的六扇鏡面，六扇想像力構成的鏡面形成一個六面體，六十四卦的矩陣自然形成心眼直觀的蜂巢結構。
發揮你的想像力，六十四卦的意象六面體如水晶六面柱組構的蜂巢，如此重重不盡之天網，須有超強的圖象記憶力認取，而且萬象並非次第陸續衍生，而是一時俱現。
所見不忘，所聞能憶，所思不亂
閱讀《易經密碼》可由漸悟而頓悟，臻於神性思維。因為本書的結構依一卦六爻意象交光互攝原理，藉六爻轉喻成就一卦之隱喻。文字雖玄妙莫測，意象卻神光離合，曲盡「易理」之精微。
順帶說明《易經密碼》的目次，六十四卦的卦劃，陰爻為零，陽爻為一，完全可以藉數學語言表現。六十四卦可以表現為「光的度數」，《易經密碼》就是以此度數形成光度的新卦序，此卦序是兩千餘年以來最符合《易經》邏輯結構的卦序。
普運其心，普見一切，普申敬禮，一個人就是一個「我」，為什麼說「欲除煩惱須無我，各有因緣莫羡人。」「如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」天眼不僅無所不見，最重要能一時俱見。
讀者須知，讀此書以通易理之神思，必先心存虔敬，方能啟動自身靈明之心智，此即「所見不忘，所聞能憶」的天眼，不僅遍觀萬象，涵攝萬有，更於大宇長宙無所遺漏。本書不是結論，也不是呈現天眼最終的觀照，而是一條修習天眼之路，學者時習之，不亦悅乎。
跳過〈導論〉，直指本心
最後，稍微提示本書的編排方式：〈導論〉可以滿足讀者的學術興趣，因此如果不介意學術議題的讀者大可略過〈導論〉。究竟所謂〈導論〉也只是文字障，學《易》之道本來就是直接參與生命，何需另立文字障。
面對《易經密碼》，可以隨心所好，閱則閱，止則止。最好出於我們平日生活的困難，偶覘一卦，反覆觀想，這就是所謂「居易俟命」，安居於《易經》的心靈布局之中，等待生命的出路。守得雲開見月明，生命會找到自己的出路。
猶如體操，並非讀一讀指南，即可健身。如何健身？還是要個人親自去身體力行，絕不能讀讀體操指南就得了。又如學習駕車，閱讀《易經密碼》必須親身參與自己的生命，駕駛著《易經密碼》展開無往不利的人生。
欺世盜名，招搖撞騙
不懂《易經》的人，有一種是因為自己無知，所以將《易經》看得簡單了。例如漢代的易學家，因為喪失高深的數學思考能力，於是將一種不太完整的排列組合論述當作《易經》的形構原理。
更有一種不懂《易經》的人，將《易經》的哲理講得很粗淺，卻附會一些流行的術語，欺世盜名，招搖撞騙。還沒有釐清《易經》的天文物理學與光學，更不知《易經》與文字學與隱喻學的密切關係，這些無知與無恥之徒就開始賣弄一些流行的管理學、風水學或人生哲學。
不適合教授《易經》的七種人
不識甲骨文者。因為卦爻辭原本是以甲骨文字形書寫，所以學者必須識甲骨文。
不知上古史者。因為卦爻辭描述的生活是上古人類的生活，所以學者必須知上古史。
不通《書經》與《詩經》者。因為《易經》《書經》與《詩經》是最古的文獻，所以學者必須融會貫通三經。
不通《春秋》《左傳》與《史記》者。因為《易經》蘊涵《春秋》筆削大義，所以學者必須學習春秋學。
不知天文物理學者。因為《易經》的數學結構依據天文物理學而建立，所以學者必須知最近天文物理學研究成果。
不知隱喻學與符號學者。因為《易經》的卦畫與卦爻辭都是隱喻，所以學者必須精通一切符號的隱喻。
不識考古學與人類學者。因為考古學與人類學是研究上古史與文字學的基礎，所以學者必須重建人文學的主體性，而不是依附粗疏的自
幸福的哲學
幸福是什麼？幸福就是獲得幸福的能力。
世間關於《易經》的著作無數，學者應如何選擇？
第一個判斷標準：一部書的價值，應該不只是增加你的知識，必須能改善你的生活。
閱讀《易經密碼》之後，你或許無法說出什麼是幸福，但是你肯定會獲得實現幸福的能力。「開卷有益」鼓勵你多讀書，不是只為了耍嘴皮子，讓你掉書袋，炫學以驕人。「讀聖賢書，所學何事？」所謂讀書明理，還是太虛了。讀過《周易譯注》之類的書，只學會注解幾個生字，翻譯一下古文，當然不夠。如果再標榜一些老生常談，雖然不是全無意義，但是搬弄一些有意義沒效果的話頭與格言，還是貧嘴，無關痛癢。
例如：閱讀一部汽車精美詳實的說明書，因此熟知汽車的結構與性能，你還是不能真正駕馭這部車，更別說發揮這部車的最高性能。然而縱然你事前不閱讀說明書，你操駕這部車的能力一定可以在實際操作這部車的歷程中，獲得最高的提升。
坊間百分之九十九點九解讀《易經》的著作，無論是淺顯易懂的譯注，或是號稱解密的複雜演繹，其實最多只是對於《易經》結構與功能的靜態說明書。本書《易經密碼》是讓你實際操作《易經》的獨一無二的著作。作者在此如同駕駛教練，提示你一些操作的口訣與心法，當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。
親眼目睹自己的命運
坊間多數《易經》相關著作難免會提到「占卜」，就像江湖術士以為占卜是破解易經密碼的唯一方法。其實《易經》並未描述任何後人所謂的占卜方法，後人自以為是的《易經》占卜方法多數出於戰國以後，以《易傳》為主的二手議論，或謂之二手臆測。
任何占卜方法都不是直接揭露「易經密碼」，《易經譯注》一類的著作固然必須藉語言論述《易經》，但是我們的命運與《易經》的啟示之間，還是藉著語言的論述間接相關。其實我們仍然無法借《易經譯注》之類的著作，學會《易經》未卜先知的神奇功能。
再說一般江湖傳聞的占卜方法，無論是出自《易繫辭傳》數蓍草或數籤條的方法，或者數金錢以算卦的方式，都受到當下時空物理條件的限制與影響，因此絕非直觀命運的神通。
所謂當下時空物理條件的限制與影響，例如桌面的材質是木、石、金屬，都會產生不同的彈性，因此影響占卜的效果。此外無論溫度、濕度、風向…，一切物理世界的因素都不是常數，因而增加了太多「命運方程式」未知的變數，於是誤導了預知命運的準確性。
總之一句話，流俗的占卜方式都不是直接看見命運的方式，反而淪為任意拼湊的牽強附會，瞎子摸象式的花言巧語。
直觀學神通
最直接預知命運的儀器就是你自己的心靈。大多數人心靈的神智未曾開發，或者說早已汩沒。《易經密碼》其實可以說是一架教練機，用來奠立你的飛行時數，直到有一天，你可以駕馭自己的心靈，不用任何外在物理性的儀器，不受外在物理性條件的限制，直接觀測自己的命運，親眼看見自己的未來。學《易經》必須能使人直接預見自己的命運，學《易經》其實是學「神通」，必須超凡入聖，唯有通神，方能見效。
學術界將人文學拘束在淺薄的科學主義之下，完全無能理解「易理」。江湖中人以粗糙的排列組合，拼湊出唬人的偽科學，簡直糟蹋玄深奧妙的《易經》。
兩千年以來世人不過牽縫補漏，無法發揚深湛的「易學」。唯有開顯《易經》圓神之道，才配稱「易經解密」。
何等神通，足以解密？
通神之道在於人皆有之的「構想力」。
神性思維的構想，呈現萬花筒式的建構。或者借佛家的術語，就是「因陀羅網」。
以《諸葛神算》占卜
單純運用心靈為媒介，不受物理環境的因素干擾，目前最理想方法應該是《諸葛神算》。《諸葛神算》的占卜方式透過心中浮現語言符號，計算其筆畫數，由此得出一個三位數，然後查本書目錄所見數碼，如此完全不必受到環境因素影響。
生大歡喜
修行者須心生大歡喜，三教皆同。如《論語．述而》孔子自白：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
一切智慧的前提都是樂觀進取的心願與態度，這是孔子長春養生之道。
踊躍無量
每天保持簡易的運動或舞蹈，甚至只是深呼吸，伸懶腰，或者拉筋。這是前述的大歡喜衍生出來的活動。身體與心靈一齊深呼吸，一齊踴躍舞蹈。
操駕自己的智能，因此強烈感受到自己源源不絕的能量，必定會因為身體感受到自己旺盛的生命力，不覺手之舞之足之蹈之。
身心柔軟
我們常勸人不要腦袋僵硬，當然身體更不可僵硬。身心柔軟就會導致虛壹而靜的效果，所謂虛靜：
致虛極、守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。（老子．章十六）
「靜」不是物理學的動靜，而是超越物理世界的運動，將生命提升到永恆的神聖空間，靜觀萬物生滅成毀的運動。如果你能以光速運動，你生命的姿態將會如同光一樣，遍照於萬物之上，甚至像光一樣周浹透澈於萬物內外。
離一切想，除一切障，滅一切惑
以上是修習《易經》的基礎，否則無法達到神性思維。離是不離，不住是遍住。除是不除，不斷煩惱是除一切煩惱。遍歷一切惑，故能不惑。
《易經》建構神性思維的基本面，一卦六爻有基本意象六面，六相圓融，互相涵攝，所以每一相中可見其它五爻之象，象中有象，層層相因，交光互映不盡。六十四卦，三百八十四爻，更是重重不盡。
六爻的意象構成想像力的六扇鏡面，六扇想像力構成的鏡面形成一個六面體，六十四卦的矩陣自然形成心眼直觀的蜂巢結構。
發揮你的想像力，六十四卦的意象六面體如水晶六面柱組構的蜂巢，如此重重不盡之天網，須有超強的圖象記憶力認取，而且萬象並非次第陸續衍生，而是一時俱現。
所見不忘，所聞能憶，所思不亂
閱讀《易經密碼》可由漸悟而頓悟，臻於神性思維。因為本書的結構依一卦六爻意象交光互攝原理，藉六爻轉喻成就一卦之隱喻。文字雖玄妙莫測，意象卻神光離合，曲盡「易理」之精微。
順帶說明《易經密碼》的目次，六十四卦的卦劃，陰爻為零，陽爻為一，完全可以藉數學語言表現。六十四卦可以表現為「光的度數」，《易經密碼》就是以此度數形成光度的新卦序，此卦序是兩千餘年以來最符合《易經》邏輯結構的卦序。
普運其心，普見一切，普申敬禮，一個人就是一個「我」，為什麼說「欲除煩惱須無我，各有因緣莫羡人。」「如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」天眼不僅無所不見，最重要能一時俱見。
讀者須知，讀此書以通易理之神思，必先心存虔敬，方能啟動自身靈明之心智，此即「所見不忘，所聞能憶」的天眼，不僅遍觀萬象，涵攝萬有，更於大宇長宙無所遺漏。本書不是結論，也不是呈現天眼最終的觀照，而是一條修習天眼之路，學者時習之，不亦悅乎。
跳過〈導論〉，直指本心
最後，稍微提示本書的編排方式：〈導論〉可以滿足讀者的學術興趣，因此如果不介意學術議題的讀者大可略過〈導論〉。究竟所謂〈導論〉也只是文字障，學《易》之道本來就是直接參與生命，何需另立文字障。
面對《易經密碼》，可以隨心所好，閱則閱，止則止。最好出於我們平日生活的困難，偶覘一卦，反覆觀想，這就是所謂「居易俟命」，安居於《易經》的心靈布局之中，等待生命的出路。守得雲開見月明，生命會找到自己的出路。
猶如體操，並非讀一讀指南，即可健身。如何健身？還是要個人親自去身體力行，絕不能讀讀體操指南就得了。又如學習駕車，閱讀《易經密碼》必須親身參與自己的生命，駕駛著《易經密碼》展開無往不利的人生。
欺世盜名，招搖撞騙
不懂《易經》的人，有一種是因為自己無知，所以將《易經》看得簡單了。例如漢代的易學家，因為喪失高深的數學思考能力，於是將一種不太完整的排列組合論述當作《易經》的形構原理。
更有一種不懂《易經》的人，將《易經》的哲理講得很粗淺，卻附會一些流行的術語，欺世盜名，招搖撞騙。還沒有釐清《易經》的天文物理學與光學，更不知《易經》與文字學與隱喻學的密切關係，這些無知與無恥之徒就開始賣弄一些流行的管理學、風水學或人生哲學。
不適合教授《易經》的七種人
不識甲骨文者。因為卦爻辭原本是以甲骨文字形書寫，所以學者必須識甲骨文。
不知上古史者。因為卦爻辭描述的生活是上古人類的生活，所以學者必須知上古史。
不通《書經》與《詩經》者。因為《易經》《書經》與《詩經》是最古的文獻，所以學者必須融會貫通三經。
不通《春秋》《左傳》與《史記》者。因為《易經》蘊涵《春秋》筆削大義，所以學者必須學習春秋學。
不知天文物理學者。因為《易經》的數學結構依據天文物理學而建立，所以學者必須知最近天文物理學研究成果。
不知隱喻學與符號學者。因為《易經》的卦畫與卦爻辭都是隱喻，所以學者必須精通一切符號的隱喻。
不識考古學與人類學者。因為考古學與人類學是研究上古史與文字學的基礎，所以學者必須重建人文學的主體性，而不是依附粗疏的自
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