圖解道德經大全
萬物根本，王者上師，臣民間的極致寶典
活動訊息
內容簡介
圖文並茂，白話全譯，一本讀懂展現生命智慧的寶典
「道」從「無」中創造主宰身心靈的智慧
學會用老子的思想處世，了解進退有據的藝術，
從為學、修身、齊家到治國，
都能順勢而為，長治久安，
並進而達成頤養天年、長壽快樂的理想
萬物根本，王者上師，臣民間的極致寶典
《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作。書中文字簡約而意義深遠，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多知識，內容博大精深，玄妙雋永，能涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。
這本經典寶書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生深遠的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都有不可估算的作用。
本書特色
★綜論經典
《道德經》是中國傳統文化的優秀代表，更是道家哲學思想的重要來源，領悟當中精粹是眾多學哲賢人的重要目標。
★精采圖說
本書精選百幅精美圖片，加入圖解說明，幫助所有讀者體會老子的人生境界和智慧。
★解說詳盡
本書將《道德經》的每一章、每一句都詳細分析，透過譯文、賞析和故事鏈結，輕鬆貼近道教的思想核心。
「道」從「無」中創造主宰身心靈的智慧
學會用老子的思想處世，了解進退有據的藝術，
從為學、修身、齊家到治國，
都能順勢而為，長治久安，
並進而達成頤養天年、長壽快樂的理想
萬物根本，王者上師，臣民間的極致寶典
《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作。書中文字簡約而意義深遠，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多知識，內容博大精深，玄妙雋永，能涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。
這本經典寶書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生深遠的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都有不可估算的作用。
本書特色
★綜論經典
《道德經》是中國傳統文化的優秀代表，更是道家哲學思想的重要來源，領悟當中精粹是眾多學哲賢人的重要目標。
★精采圖說
本書精選百幅精美圖片，加入圖解說明，幫助所有讀者體會老子的人生境界和智慧。
★解說詳盡
本書將《道德經》的每一章、每一句都詳細分析，透過譯文、賞析和故事鏈結，輕鬆貼近道教的思想核心。
目錄
總述 《道德經》的起源
第1 節 《道德經》的概述 12
第2 節 道教的起源14
第3 節 道教的發展歷史 18
第4 節 老子及其哲學 22
老子出生的傳說 22
老子哲學 23
第5 節 莊子和《南華經》 26
莊子學說和《南華經》 26
莊子的德性 28
第6 節 黃帝乘龍升天 30
第7 節 張角與太平道 34
黃巾起義 34
第8 節 張陵與五斗米道 38
傳為宗親 38
鶴鳴山開創道教 39
篇一《道德經》
第1 節 論道篇 44
眾妙之門、玄之又玄 44
萬物之宗、象帝之先 48
無狀之狀、無物之象 50
道法自然、先天地生 52
無中生有、有生於無 56
萬物之始、負陰抱陽 58
天下有始、以天下母 60
聖人之道、為而不爭 62
樸散為器、大制不割 64
我有三寶、持而保之 68
孔德之容、惟道是從 72
被褐懷玉、知我者希 74
堅強者死、柔弱者生 78
功成不處、不欲見賢 82
第2 節 修道篇 86
知常曰明、沒身不殆 86
獨異於人、而貴食母 90
自知者明、知足者富 94
道隱無名、善貸善成 98
善攝生者、其無死地 100
含德之厚、比於赤子 104
第3 節 治世篇 108
道者於道、失者於失 108
道常無名、知止不殆 112
大象無既、淡乎無味 114
道恆無為、天下自定 116
聖人之治、使民不爭 120
多言數窮、不如守中 124
為而不恃、長而不宰 128
聖君貴身、以身治國 130
仁義之道、國亂忠現 132
輕則失本、躁則失君 134
物壯則老、不道早已 136
君子貴左、用兵貴右 140
是謂微明、柔可勝剛 144
善者吾善、信者吾信 148
唯施是畏、而民好徑 152
修之天下、其德乃普 156
無事民富、無欲民樸 160
深根固柢、長生久視 164
兩不相傷、德交歸焉 168
各得其欲、大者宜下 172
玄德深遠、乃至大順 176
聖人上民、莫與之爭 180
配天之德、用人之力 184
抗兵相加、哀者勝矣 188
自知不見、自愛不貴 192
無以生為、賢於貴生 196
弱之勝強、柔之勝剛 198
天道無親、常與善人 200
小國寡民、安居樂俗 204
悠其貴言、功成事遂 208
將欲為之、其不得已 210
聖人無欲、故能成大 214
咎莫於欲、知足常足 218
第4 節 處世篇 220
有之為利、無之為用 220
不言之教、無為之益 224
尊道貴德、是謂玄德 228
天網恢恢、疏而不失 230
福禍相倚、孰知其極 234
代匠斫木、必傷其手 236
處事無為、功成弗居 240
功遂身退、順應天道 242
聖人抱一、曲則全者 244
自伐無功、自矜不長 246
上德不德、是以有德 248
大成若缺、大巧若拙 252
萬物之奧、為天下貴 256
第5 節 修身篇 258
天地之根、綿綿若存 258
天長地久、無自而生 260
知足不辱、知止不殆 262
襲明無棄、是謂要妙 266
見素抱樸、絕學無憂 268
道源於「一」、珞珞如石 270
為學日益、為道日損 274
上善若水、利物不爭 276
聖人為腹、去目存之 278
善為士者、蔽不新成 280
弗見而名、弗為而成 284
聖人猶難、故終無難 286
聖人無敗、無執無失 290
以其病病、是以不病 294
知者不言、天貴玄同 296
篇二《道德經》的影響
第1 節 《道德經》對中國傳統
文化的影響300
第2 節 《道德經》對中國哲學
的影響 304
第3 節 《道德經》對中國古代
文學的影響308
第4 節 《道德經》對中國建築
的影響 312
城市的建設 313
村落的建設 314
宮殿的建設 314
陵墓的建設 314
第5 節 《道德經》對中國教育
的影響 316
第6 節 《道德經》在國外的影
響力 318
第7 節 從《道德經》看國際關
係 320
大國與小國共同發展的相處原則
320
調和國際爭端的原則 321
大國與小國的損益原則 322
篇三 老莊二、三事
第1 節 老子軼事 326
聰穎少年 326
入周求學 328
孔子問禮 330
高論生死 333
函谷著書 336
點化陽子居 338
論養生經 340
再授孔丘 342
老子出關 344
聖人辭世 346
第2 節 莊子軼事 348
視權貴如腐鼠 348
巧論三劍，一言興邦 350
人生本如是迷茫嗎 352
真人行世，入火不熱，沉水不溺354
逞能辯論，終於徒勞 357
第1 節 《道德經》的概述 12
第2 節 道教的起源14
第3 節 道教的發展歷史 18
第4 節 老子及其哲學 22
老子出生的傳說 22
老子哲學 23
第5 節 莊子和《南華經》 26
莊子學說和《南華經》 26
莊子的德性 28
第6 節 黃帝乘龍升天 30
第7 節 張角與太平道 34
黃巾起義 34
第8 節 張陵與五斗米道 38
傳為宗親 38
鶴鳴山開創道教 39
篇一《道德經》
第1 節 論道篇 44
眾妙之門、玄之又玄 44
萬物之宗、象帝之先 48
無狀之狀、無物之象 50
道法自然、先天地生 52
無中生有、有生於無 56
萬物之始、負陰抱陽 58
天下有始、以天下母 60
聖人之道、為而不爭 62
樸散為器、大制不割 64
我有三寶、持而保之 68
孔德之容、惟道是從 72
被褐懷玉、知我者希 74
堅強者死、柔弱者生 78
功成不處、不欲見賢 82
第2 節 修道篇 86
知常曰明、沒身不殆 86
獨異於人、而貴食母 90
自知者明、知足者富 94
道隱無名、善貸善成 98
善攝生者、其無死地 100
含德之厚、比於赤子 104
第3 節 治世篇 108
道者於道、失者於失 108
道常無名、知止不殆 112
大象無既、淡乎無味 114
道恆無為、天下自定 116
聖人之治、使民不爭 120
多言數窮、不如守中 124
為而不恃、長而不宰 128
聖君貴身、以身治國 130
仁義之道、國亂忠現 132
輕則失本、躁則失君 134
物壯則老、不道早已 136
君子貴左、用兵貴右 140
是謂微明、柔可勝剛 144
善者吾善、信者吾信 148
唯施是畏、而民好徑 152
修之天下、其德乃普 156
無事民富、無欲民樸 160
深根固柢、長生久視 164
兩不相傷、德交歸焉 168
各得其欲、大者宜下 172
玄德深遠、乃至大順 176
聖人上民、莫與之爭 180
配天之德、用人之力 184
抗兵相加、哀者勝矣 188
自知不見、自愛不貴 192
無以生為、賢於貴生 196
弱之勝強、柔之勝剛 198
天道無親、常與善人 200
小國寡民、安居樂俗 204
悠其貴言、功成事遂 208
將欲為之、其不得已 210
聖人無欲、故能成大 214
咎莫於欲、知足常足 218
第4 節 處世篇 220
有之為利、無之為用 220
不言之教、無為之益 224
尊道貴德、是謂玄德 228
天網恢恢、疏而不失 230
福禍相倚、孰知其極 234
代匠斫木、必傷其手 236
處事無為、功成弗居 240
功遂身退、順應天道 242
聖人抱一、曲則全者 244
自伐無功、自矜不長 246
上德不德、是以有德 248
大成若缺、大巧若拙 252
萬物之奧、為天下貴 256
第5 節 修身篇 258
天地之根、綿綿若存 258
天長地久、無自而生 260
知足不辱、知止不殆 262
襲明無棄、是謂要妙 266
見素抱樸、絕學無憂 268
道源於「一」、珞珞如石 270
為學日益、為道日損 274
上善若水、利物不爭 276
聖人為腹、去目存之 278
善為士者、蔽不新成 280
弗見而名、弗為而成 284
聖人猶難、故終無難 286
聖人無敗、無執無失 290
以其病病、是以不病 294
知者不言、天貴玄同 296
篇二《道德經》的影響
第1 節 《道德經》對中國傳統
文化的影響300
第2 節 《道德經》對中國哲學
的影響 304
第3 節 《道德經》對中國古代
文學的影響308
第4 節 《道德經》對中國建築
的影響 312
城市的建設 313
村落的建設 314
宮殿的建設 314
陵墓的建設 314
第5 節 《道德經》對中國教育
的影響 316
第6 節 《道德經》在國外的影
響力 318
第7 節 從《道德經》看國際關
係 320
大國與小國共同發展的相處原則
320
調和國際爭端的原則 321
大國與小國的損益原則 322
篇三 老莊二、三事
第1 節 老子軼事 326
聰穎少年 326
入周求學 328
孔子問禮 330
高論生死 333
函谷著書 336
點化陽子居 338
論養生經 340
再授孔丘 342
老子出關 344
聖人辭世 346
第2 節 莊子軼事 348
視權貴如腐鼠 348
巧論三劍，一言興邦 350
人生本如是迷茫嗎 352
真人行世，入火不熱，沉水不溺354
逞能辯論，終於徒勞 357
試閱
萬物之宗、象帝之先
【原文】道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
老子進一步探究「道」，道看不見、摸不著，但是卻真實存在，奇妙無窮。只要人類和「道」合二為一，就能夠進入理想中的桃花源。
【譯文】大「道」本身是中虛真空的，但它使用起來又顯得無窮無盡。深遠啊！它好像是天地萬物的本原。挫掉它的鋒芒，消解它的紛擾，收斂它的光芒，將它和塵垢混同。隱沒不見卻又真實地存在。我不知道它是誰孕育而成的，在萬物的法象締結之前，它就已經存在了。
闡道賞析
拈花一笑
有一次，大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率領眾人將一朵金婆羅花獻給佛祖，行禮之後退坐在一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。每個人充滿疑惑，他們不明白佛祖是什麼意思，只有佛祖的大弟子摩訶迦葉輕輕地噗嗤一笑。佛祖聽到摩訶迦葉的笑聲不僅沒有責怪，反而當場宣布：「我有普照宇宙、包含萬物的精深佛法，有可以熄滅生死、能夠超脫輪回的奧妙心法，能夠幫你們擺脫一切虛假表相修成正果，其中的妙處實在是難以言說。所以，我決定不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。」然後他就把金縷袈裟和缽盂授予摩訶迦葉。這就是禪宗「拈花一笑」和「衣缽真傳」的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為「西天第一代祖師」。
佛祖所傳的其實是一種祥和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、無形無跡、超脫一切、不可動搖、與世長存，是「無相」、「涅」的最高境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。
解讀
大「道」本身是中虛真空的，但它使用起來又顯得無窮無盡，在萬物的法象締結之前它就已經存在了。「道」就好像是佛祖所傳的心境，因為純淨無染、無拘無束，所以才無形無際，難以用言語表達，只能領悟並體會。
無狀之狀、無物之象
【原文】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
老子在這裡主要討論形象和規律的問題，提出「道紀」─大道的綱紀和規律。表明認識「道紀」比認識大道本身更有意義。
【譯文】看不見它，就叫做「夷」；聽不到它，就叫做「希」；摸不著它，就叫做「微」。這三者的形狀無從追究，難以區分，它們原本就渾然一體。它的起始不清晰，末尾也不暗昧，它無頭無緒，無法為它命名，一切運動都回復到虛無狀態。這就是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的物象，也就是「惚恍」。迎著它，不見頭；跟著它，不見尾。遵循著早已存在的「道」，駕馭現實的具體事物。認識了解宇宙的初始，也就是「道」的規律。
闡道賞析
鼓盆而歌，送妻升遐
莊子的妻子病死，好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐在地上，一邊敲著盆子，一邊高歌。惠子責問莊子為何如此，未免太不近人情了，好歹也是夫妻一場。莊子回答，並不是自己不傷心，當想通生死之理的時候，就不怎麼悲傷了。
惠子卻仍然憤憤不平，他質問莊子什麼是生死之理。莊子回答，生命本來就沒有存在過；不僅沒有存在過，就連具體的形狀也沒有；不僅沒有形狀，就連氣息也未存在過。陰陽交雜地存在於宇宙之間，經過變幻才產生了氣息，氣息又變化產生了形狀，形狀便產生了存在。如今存在又變成無的原始狀態。所以說，人的生死變化，就好像春夏秋冬四季的交替。妻子雖死，但依舊存在於宇宙之間，所以沒有什麼可悲傷的。
解讀
它無頭無緒、綿延不絕，無法為它命名，一切運動都回復到無形無跡的虛無狀態。這就是所謂沒有形狀的形狀，沒有具體物象的物象，也就是「惚恍」。因為莊子知曉了天地之間的「大道」，所以他對於妻子的死也就不會傷心，反而因悟了「大道」而「鼓盆而歌」。
【原文】道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
老子進一步探究「道」，道看不見、摸不著，但是卻真實存在，奇妙無窮。只要人類和「道」合二為一，就能夠進入理想中的桃花源。
【譯文】大「道」本身是中虛真空的，但它使用起來又顯得無窮無盡。深遠啊！它好像是天地萬物的本原。挫掉它的鋒芒，消解它的紛擾，收斂它的光芒，將它和塵垢混同。隱沒不見卻又真實地存在。我不知道它是誰孕育而成的，在萬物的法象締結之前，它就已經存在了。
闡道賞析
拈花一笑
有一次，大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率領眾人將一朵金婆羅花獻給佛祖，行禮之後退坐在一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。每個人充滿疑惑，他們不明白佛祖是什麼意思，只有佛祖的大弟子摩訶迦葉輕輕地噗嗤一笑。佛祖聽到摩訶迦葉的笑聲不僅沒有責怪，反而當場宣布：「我有普照宇宙、包含萬物的精深佛法，有可以熄滅生死、能夠超脫輪回的奧妙心法，能夠幫你們擺脫一切虛假表相修成正果，其中的妙處實在是難以言說。所以，我決定不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。」然後他就把金縷袈裟和缽盂授予摩訶迦葉。這就是禪宗「拈花一笑」和「衣缽真傳」的典故。中國禪宗把摩訶迦葉列為「西天第一代祖師」。
佛祖所傳的其實是一種祥和、寧靜、安閒、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、無形無跡、超脫一切、不可動搖、與世長存，是「無相」、「涅」的最高境界，只能感悟和領會，不能用言語表達。
解讀
大「道」本身是中虛真空的，但它使用起來又顯得無窮無盡，在萬物的法象締結之前它就已經存在了。「道」就好像是佛祖所傳的心境，因為純淨無染、無拘無束，所以才無形無際，難以用言語表達，只能領悟並體會。
無狀之狀、無物之象
【原文】視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
老子在這裡主要討論形象和規律的問題，提出「道紀」─大道的綱紀和規律。表明認識「道紀」比認識大道本身更有意義。
【譯文】看不見它，就叫做「夷」；聽不到它，就叫做「希」；摸不著它，就叫做「微」。這三者的形狀無從追究，難以區分，它們原本就渾然一體。它的起始不清晰，末尾也不暗昧，它無頭無緒，無法為它命名，一切運動都回復到虛無狀態。這就是沒有形狀的形狀，沒有具體物象的物象，也就是「惚恍」。迎著它，不見頭；跟著它，不見尾。遵循著早已存在的「道」，駕馭現實的具體事物。認識了解宇宙的初始，也就是「道」的規律。
闡道賞析
鼓盆而歌，送妻升遐
莊子的妻子病死，好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐在地上，一邊敲著盆子，一邊高歌。惠子責問莊子為何如此，未免太不近人情了，好歹也是夫妻一場。莊子回答，並不是自己不傷心，當想通生死之理的時候，就不怎麼悲傷了。
惠子卻仍然憤憤不平，他質問莊子什麼是生死之理。莊子回答，生命本來就沒有存在過；不僅沒有存在過，就連具體的形狀也沒有；不僅沒有形狀，就連氣息也未存在過。陰陽交雜地存在於宇宙之間，經過變幻才產生了氣息，氣息又變化產生了形狀，形狀便產生了存在。如今存在又變成無的原始狀態。所以說，人的生死變化，就好像春夏秋冬四季的交替。妻子雖死，但依舊存在於宇宙之間，所以沒有什麼可悲傷的。
解讀
它無頭無緒、綿延不絕，無法為它命名，一切運動都回復到無形無跡的虛無狀態。這就是所謂沒有形狀的形狀，沒有具體物象的物象，也就是「惚恍」。因為莊子知曉了天地之間的「大道」，所以他對於妻子的死也就不會傷心，反而因悟了「大道」而「鼓盆而歌」。
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