用易經閱讀人生

還記得在上易經的第一堂課時，啟蒙老師劉君祖先生曾經問到：「為什麼要來學易經？」當下自己的回應是：「希望讓自己能夠更豁達的看待人世間的起伏變遷」。其實，那是覺知到所草創數年的事業有著危機時的衷心期望。而易經的學習也確實讓我在面對結束事業、及重新開始的艱困過程中，有了「認清事實」的底蘊，及「習坎」以安頓己心的覺醒與心理準備。十數年過去了，在生活有了一定的穩定度之後，好東西要與更多人分享——讓「易經能夠為大家所用」的心思，從無到有、到想要告訴大家：「易經是一部前人任事待人、『安』心解困的生活史；只要將所學到的符號及卦爻辭，與日常生活相互聯結，就可以令我們認清事實、引發心念，開啟改變的契機」。

懷抱著前述的心思，踏上社區大學的易經推廣之路，算一算也有十數年了；其間，從學員的學習分享中，總能看到他們「從對易經最初始的體驗心得，到運用所習得易經的道理令自我得以成長，與日常生活中人際互動的改善等具體成果」的呈現。這一切也讓「寫書做更多分享」的念頭開始浮現。

就這樣在一邊推廣易經，一邊擴展了易經思路的情況下，花了將近五年的時間進行書寫；過程中，自己跟隨大越師父修習「四念處」，自此踏上禪修之路與諸多佛典的閱讀。就這樣，在從日常生活裡觀察「身、受、心、法」的變動，再與原始佛教的經典相摩盪之下，發現易經卦爻辭中，那「某類行為條件的開展，即會有吉、凶、悔、吝之結果」的闡述模式，和佛典的教說隱密的扣合在一起，更確信易經卦、爻辭所呈現的種種提點，與是否具有正念的行為發展，有著密不可分的關係，遂將習禪的心得亦納入書寫的範疇，而有了讀者所見諸多相應佛典的引用，期望每一個讀者都能夠因此開啟從心念、覺受到行為反應的自我觀察力，並藉以調整行為模式，發展出更良善的人生。

學習的基本出發點，本來都是期望因此而改變自己在日常生活中的言行，使身、心更趨向良善的境地。但是任何知識的學習，若一變而為「一言堂」緊守而不知變通，或只成為茶餘飯後充當門面的東西，更甚者或成為黨同伐異的工具，則是我們所不願見。因此，筆者曾於〈易經的符號世界〉說到：「習《易》，若不能有效的落實於日用生活中，以獲得生命基底下，內在身、心、靈的提升與外部功業的展現，那也只是回到死躺著的符號和文字而已。」或許這亦是筆者於文章中，往往嘮叨多言，希冀能說明極簡文字所含蘊多元面向的用心，針對這一方面，就得請讀們者在諒解之後，耐住性子繼續探究易經那極簡中的深層意味。

古賢者將易經概分為上經三十卦與下經三十四卦，筆者亦依於此而有《用易經閱讀人生》的上經，與《用人生閱讀易經》之下經的撰寫。在五年的書寫時段，自己荒廢了生活經濟資源的開發；過程中，亦難免有因為經濟壓力而三心二意的掙扎。此書，若無內人劉九好的體諒、包容與支持，絕然無法完成二書的撰寫。而天行書苑與易學好友黃秀蘭女史投入於中華經典推廣的用心，及適時告知編輯進度的似有若無的督促，則讓撰寫有了與時俱進的成果。在此，謹以此書的完成，獻給默默付出的支持者們。亦祈願他們及讀者們都能因為易經的學、習，而擁有「吉無不利」的人生旅程。

一本用生命和慈悲心刻劃的好書——

劉哲雄老師是在十餘年前進入高雄第一社區大學教授《易經》。由於哲雄老師教學極為投入，深受學生喜歡，再加上對成人的終身學習有令人感動的理念和熱情，因此在五年前，高雄第一社大即將卸任的主任，立即極力向承辦的民間團體高雄市社區大學促進會推薦哲雄老師來接任，去年則又被促進會理監事選作理事長。

我是在五年前哲雄老師擔任主任時，開始和他有比較多的交流。因此，我有幸可以時常在咖啡香氣所營造出的氛圍裡，聽他分享他學易的因緣、學易如何使他從對事業的執迷中醒悟、並重新認識生命的價值、以及他為何會到社區大學教《易經》等等。這些生命歷練正好契合哲雄老師將上經取名為《用易經閱讀人生》，將下經取名為《用人生閱讀易經》的用意。更且，也正是這種理解《易經》的態度，使得此書和坊間眾多註釋《易經》的書籍比較起來，不僅顯得獨特、更可用來觀照每個人人生走向，而且也更契合古人創發《易經》的精神。這種精神就如《繫辭傳》所說的，包犧氏畫八卦，其目的是要「通神明之德，以類萬物之情」。

《易經》舉世公認是中國古代經典中最難懂的書，卻在現代的日常生活中見到它深遠的影響力。這句話聽起來有點矛盾，但此書的玄妙之處就在這種矛盾之中。為什麼在這個科技和物質文明都到達空前昌盛的現代資本主義社會裡，這部代表東方智慧的書，會從過去卜筮、哲理的範疇，開始在日常生活中風行？

其實《易經》難懂的部分並不在文字，因為許多學者、專家已作了種種考證，也出版了許許多多的註釋本，難懂的字很容易就可以得到解答。最難懂的其實是背後所蘊含的一套古代中國人的宇宙觀和處世道理，以及這兩者之間的對應關係。有許多人一輩子註釋《易經》，對這最難的部分卻往往語焉不詳。劉哲雄老師這本書值得大家注意之處，就在於他把這最難的部分作為最主要的關注點，而且是以個人生命歷練中所得到的體悟，很有耐心地諄諄教誨。這也說明為什麼哲雄老師這門《易經》的課可以在高雄第一社大持續十幾年，而且其中有些學生也跟了他許多年。這麼多年來，他們把《易經》和人生，不知已來回閱讀了多少次，其中所激盪出的生命意義，必定精彩可期。

西方在16、17世紀興起的文藝復興和啟蒙運動，試圖把人的地位從中世紀神權統治的桎梏中解放出來。很不幸的是，在這個過程中，他們卻過度誇大了人的理性，並且貶低了自然法則的力量。他們在解放人類理性的潛能時，卻過度自大地貶低自然的力量，並且進而把人視為主體，把自然視為客體。因此，西方各種自然科學的發展，其目的就是要來駕馭自然、利用自然，這和古代中國尊崇自然，並以自然的運行法則為師的態度極為不同。孔子就說：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」換句話說，我們的日常生活是脫離不了自然法則的。

更嚴重的是，西方在19世紀開始挾著船堅砲利，將現代資本主義的價值觀強行在他們所殖民的地方推廣，這種價值觀就是一種強調累積、剝削、和競爭的邏輯，也就是一種「適者生存」的生存邏輯。事實上，這種生存邏輯也對西方人本身造成很大的壓力，引發深刻的生命存在的焦慮。五○年代西方的存在主義運動，六○年代的反抗文化、嬉皮文化，無非都是在對自己社會單向度的發展，提出批判和反省。也就是在那個時候，西方人開始向東方的智慧取經，特別是引發了對禪宗、老莊思想、易經的學習熱潮，西方還把《易經》翻譯為The Book of Change。

可惜的是，西方人借東方智慧來釋放自己存在的焦慮的時候，東方人自己反而把自己寶貴的祖產視如敝屣，更且把西方資本主義邏輯所強調的「競爭」、「成功」，當作規劃自己生命旅程的無上價值觀。這是一直存在我們台灣社會最大的危機。

哲雄老師也曾在資本主義的生存邏輯中「成功」過，但也遭逢讓自己無法喘息的「瓶頸」，所幸，他的智慧讓他在《易經》體悟到生命的道理和價值依歸。這一轉念讓他的生命變得更豁達。沒有當時的失，就沒有現在的得；順遂或不順遂，端看我們是否拘泥、執著於當下的感覺。更讓我們慶幸的是，他願意把他在《易經》中的體悟，毫不藏私而且很有耐心地在課堂、在書中，諄諄教誨、提醒。好像很怕別人重踏他以前的覆轍。這種境界已經不只是「通神明之德，類萬物之情」，背後更有著悲天憫人的慈悲心。

因此，我要特別提醒讀者，要耐心、仔細體會哲雄老師對每一爻辭的闡釋，更準確的說是他的苦口婆心。每一卦是在表徵人生歷程的某一段落，而此卦中的每一爻，又代表著此段落中的某一階段。因此，《易經》的三百八十四爻就代表著人生歷程中三百八十四種情況。哲雄老師就在這本書中，引導大家在各種情況中如何趨吉避凶。注意，不是西方企業管理書在在強調的「競爭」、「勝出」、「成功」。

最後，我想和讀者分享我閱讀此書的幾點心得。一是，《易經》在爻辭中不斷在強調「物極必反」的道理。吉中有凶，凶中有吉，不論當前階段是順遂或不順遂，都要以勝不驕、敗不餒，如履深淵、如履薄冰的態度去面對。其結果端賴自己如何踐行卦辭、爻辭所提醒的道理。二是，存在於每一重卦中分居內卦和外卦之中間位置的二、五爻，要仔細體會。這些爻辭大半皆吉，這是《易經》思想的智慧所在。以哲雄老師的話說，這些都是人生歷程中「自我調解」的階段，有了這個整裝待發的反思過程，就能開創出「進而上」的正向成果。三是，前面提到，西方把《易經》翻譯成The Book of Change，但這種變易並不是西方的進化論，而是如《繫辭傳》所說，「剛柔相推而生變化」。四是，這種強調實踐和自我調節在人生歷程中的重大績效，是《易經》和一般卜筮書籍最大的不同。後者強調的是，人的命運是預先安排好的，因此，當我們面對許多情況時是無能為力的。因為自覺無能為力，最後只好祈求鬼神來改變命運。我們往往忘了，自己才是改變自己生命結果的關