傅佩榮論語、孟子、易經二十四講
活動訊息
內容簡介
．精心構思，全書以《論語》十講、《孟子》八講、《易經》六講，展示儒家的理論，兼顧可讀性與普及性，並彰顯儒家的基本觀點。
．經典閱讀。儒家作為一套完整的哲學體系，由孔子而孟子，到《大學》與《中庸》。透過傅佩榮教授精心解讀，展現儒家思想的真誠力量，無限寬廣與豐富內涵。
本書為傅佩榮教授應邀推廣國學所撰寫的講稿，在有限的篇幅中精心構思，不僅展示了儒家的理論，更兼顧可讀性與普及性，並且彰顯了儒家的基本觀點，計有：《論語》十篇，《孟子》八篇，《易經》五篇，加上一篇《易經》的補充資料，使本書更為完整。
傅教授提到，之所以對孔子感到興趣，在於理解孔子的真誠超乎一般人的想像後，仔細體會孔子的言行，看看他如何修養，從而覺悟到真誠是需要修練的，孔子說自己「七十而從心所欲不踰矩」，這「不踰矩」三字，則需要一生的努力。
此外，傅教授致力研習《易經》二十年，對義理的掌握深刻而透澈，於象數之應用擁有豐富經驗。義理是儒家孔孟的思想重點：人性向善，真誠使人行善的力量由內而發，而〈繫辭傳〉作為《易經》哲理基礎，是儒家思想的代表作之一，也是後代研究《易經》的材料。
在閱讀經典原文時，傅教授因教學需要拜讀了歷代以來，大約四百家《論語》注解，由孔子而孟子，再到《大學》與《中庸》，終於體悟了儒家是一套完整的哲學體系，這一套思想對今日人類的啟發，及時而可貴。透過傅教授的精心解讀，為我們展現了儒家思想的無限寬廣與豐富內涵。
．經典閱讀。儒家作為一套完整的哲學體系，由孔子而孟子，到《大學》與《中庸》。透過傅佩榮教授精心解讀，展現儒家思想的真誠力量，無限寬廣與豐富內涵。
本書為傅佩榮教授應邀推廣國學所撰寫的講稿，在有限的篇幅中精心構思，不僅展示了儒家的理論，更兼顧可讀性與普及性，並且彰顯了儒家的基本觀點，計有：《論語》十篇，《孟子》八篇，《易經》五篇，加上一篇《易經》的補充資料，使本書更為完整。
傅教授提到，之所以對孔子感到興趣，在於理解孔子的真誠超乎一般人的想像後，仔細體會孔子的言行，看看他如何修養，從而覺悟到真誠是需要修練的，孔子說自己「七十而從心所欲不踰矩」，這「不踰矩」三字，則需要一生的努力。
此外，傅教授致力研習《易經》二十年，對義理的掌握深刻而透澈，於象數之應用擁有豐富經驗。義理是儒家孔孟的思想重點：人性向善，真誠使人行善的力量由內而發，而〈繫辭傳〉作為《易經》哲理基礎，是儒家思想的代表作之一，也是後代研究《易經》的材料。
在閱讀經典原文時，傅教授因教學需要拜讀了歷代以來，大約四百家《論語》注解，由孔子而孟子，再到《大學》與《中庸》，終於體悟了儒家是一套完整的哲學體系，這一套思想對今日人類的啟發，及時而可貴。透過傅教授的精心解讀，為我們展現了儒家思想的無限寬廣與豐富內涵。
目錄
來自真誠的力量／傅佩榮
《論語》十講
第一講 從《論語》看孔子
第二講 學習是出發點
第三講 立志全在自己
第四講 孝順各有方法
第五講 交友合乎原則
第六講 修養沒有捷徑
第七講 處世基本態度
第八講 快樂無所不在
第九講 承擔社會責任
第十講 信仰給人力量
《孟子》八講
第一講 孟子有其魅力
第二講 學習需要方法
第三講 培養浩然之氣
第四講 人心最為奇妙
第五講 快樂由內而發
第六講 具體做到孝順
第七講 了解人性真諦
第八講 修養沒有止境
《易經》六講
第一講 《易經》這本書
第二講 乾卦的作用
第三講 坤卦的意義
第四講 居安思危的義理
第五講 預知未來的象數
第六講 論《易經》「居安思危」的觀點
《論語》十講
第一講 從《論語》看孔子
第二講 學習是出發點
第三講 立志全在自己
第四講 孝順各有方法
第五講 交友合乎原則
第六講 修養沒有捷徑
第七講 處世基本態度
第八講 快樂無所不在
第九講 承擔社會責任
第十講 信仰給人力量
《孟子》八講
第一講 孟子有其魅力
第二講 學習需要方法
第三講 培養浩然之氣
第四講 人心最為奇妙
第五講 快樂由內而發
第六講 具體做到孝順
第七講 了解人性真諦
第八講 修養沒有止境
《易經》六講
第一講 《易經》這本書
第二講 乾卦的作用
第三講 坤卦的意義
第四講 居安思危的義理
第五講 預知未來的象數
第六講 論《易經》「居安思危」的觀點
序／導讀
序 來自真誠的力量／傅佩榮
孔子與人一起唱歌時，唱得開懷，就會堅請此人再唱一遍，他則以和聲相伴。我年輕時喜歡唱歌，讀到《論語．述而》所記的這段話，「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」第一次感覺孔子是個親切平實可喜的人。與唱歌有關的還有另一段，「子於是日哭，則不歌。」（《論語．述而》）孔子在某一天哭過，那麼他這一天就不再唱歌了。這句話就不是當時的我可以理解的。我看電影時，受到其中情節感動會忍不住掉淚，但一兩個小時之後，聽到熟悉的樂曲，也會跟著哼兩句，這時我又感覺孔子有些陌生與遙遠。
人到中年，稍能體會孔子的心情，我明白的是：一方面人的情緒要順其自然，只要出於真誠，沒有誰對誰錯的問題。但另一方面，孔子的表現為何又同一般人不太一樣呢？我後來想到一個合理的解釋，就是孔子的真誠超乎一般人的想像。
人們總說小孩子真誠，是這樣嗎？剛剛為了一句責怪的話而嚎啕，幾分鐘之後，看著卡通而呵呵笑著，臉上的淚還沒乾呢！這是天真，而不是真誠，真誠是需要修練的。孔子說自己「七十而從心所欲不踰矩。」（《論語．為政》）從心所欲誰不會？小孩子天生有此願望，但「不踰矩」三字，則需要一生的努力。
就這樣，我對孔子感到興趣了。先把中學課堂上老師一板一眼的教導，擱在一邊；再將朱熹注解《論語》時，道貌岸然的說教存而不論；然後仔細體會孔子的言行，看看他如何修養？譬如：子不語、子罕言、子絕四、子之所慎等，推而至於益者三友、損者三友，再到君子有三戒、君子有三畏、君子有九思等等。在閱讀經典原文時，我也因為教學需要而拜讀了歷代以來，大約四百家《論語》注解。
由孔子而孟子，再到《大學》與《中庸》，我終於覺悟了儒家是一套完整的哲學體系。首先，人若真誠，對於自己與別人之間的關係，會有不安、不忍的感受，由此引發內心的力量，要以具體的行動來改善這樣的關係，這正是「人性向善論」的出發點。「向」其實是一種自發的力量，「善」則是我與別人之間適當關係之實現。若探問這種向善的人性由何而來？則答案是天命。孔子自述「五十而知天命」，並宣稱他的志向是要安頓天下人，就是：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語．公冶長》）他的言行正是「人性向善論」的最佳見證。
孟子的生年晚於孔子一七九年，他的願望是學習孔子。他做到了，並且進一步完善了孔子的思想。孔子述而不作，在理論方面，留下的資料有限。孟子則作了完整而深入的論述，他的貢獻至少有以下五點：一，在修養方法上，談到培養浩然之氣，要兼顧直（真誠），義（正當），道（規範）。二，在人性論上，清楚指出向善原是真誠所展現的心的四端，就是：惻隱、羞辱、辭讓、是非。依此四心而行，則有仁、義、禮、智四德。三，推廣聖人為四種類型：清者、和者、任者、時者，充分肯定人皆可能修成聖人。四，揭示人生六重境界：善、信、美、大、聖、神。五，肯定了「反身而誠，樂莫大焉」，使快樂成為人人可得的福祉，只要做到真誠。這一套思想對今日人類的啟發，是及時而可貴的。
我近年還致力於研究《易經》，在義理與象數方面有些心得，也常以此與朋友切磋、講習。我的結論是《易經》入門並不困難，至於用占卦預測未來也非神祕之事。
曾有教育機構大力推廣國學，約請我主講《論語》、《孟子》、《易經》三本經典。為慎重起見，我預先寫了講稿，計有：《論語》十篇，《孟子》八篇，《易經》五篇。這些是事先約定的數量，後來加上一篇《易經》的補充資料，使本書更為完整。我在儒家方面的出版作品已經很多，其中有不少是從講稿整理成的。眼前這本則是精心構思，在有限篇幅中，展示儒家的理論，兼顧了可讀性與普及性，並且彰顯了儒家的基本觀點。
孔子與人一起唱歌時，唱得開懷，就會堅請此人再唱一遍，他則以和聲相伴。我年輕時喜歡唱歌，讀到《論語．述而》所記的這段話，「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」第一次感覺孔子是個親切平實可喜的人。與唱歌有關的還有另一段，「子於是日哭，則不歌。」（《論語．述而》）孔子在某一天哭過，那麼他這一天就不再唱歌了。這句話就不是當時的我可以理解的。我看電影時，受到其中情節感動會忍不住掉淚，但一兩個小時之後，聽到熟悉的樂曲，也會跟著哼兩句，這時我又感覺孔子有些陌生與遙遠。
人到中年，稍能體會孔子的心情，我明白的是：一方面人的情緒要順其自然，只要出於真誠，沒有誰對誰錯的問題。但另一方面，孔子的表現為何又同一般人不太一樣呢？我後來想到一個合理的解釋，就是孔子的真誠超乎一般人的想像。
人們總說小孩子真誠，是這樣嗎？剛剛為了一句責怪的話而嚎啕，幾分鐘之後，看著卡通而呵呵笑著，臉上的淚還沒乾呢！這是天真，而不是真誠，真誠是需要修練的。孔子說自己「七十而從心所欲不踰矩。」（《論語．為政》）從心所欲誰不會？小孩子天生有此願望，但「不踰矩」三字，則需要一生的努力。
就這樣，我對孔子感到興趣了。先把中學課堂上老師一板一眼的教導，擱在一邊；再將朱熹注解《論語》時，道貌岸然的說教存而不論；然後仔細體會孔子的言行，看看他如何修養？譬如：子不語、子罕言、子絕四、子之所慎等，推而至於益者三友、損者三友，再到君子有三戒、君子有三畏、君子有九思等等。在閱讀經典原文時，我也因為教學需要而拜讀了歷代以來，大約四百家《論語》注解。
由孔子而孟子，再到《大學》與《中庸》，我終於覺悟了儒家是一套完整的哲學體系。首先，人若真誠，對於自己與別人之間的關係，會有不安、不忍的感受，由此引發內心的力量，要以具體的行動來改善這樣的關係，這正是「人性向善論」的出發點。「向」其實是一種自發的力量，「善」則是我與別人之間適當關係之實現。若探問這種向善的人性由何而來？則答案是天命。孔子自述「五十而知天命」，並宣稱他的志向是要安頓天下人，就是：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語．公冶長》）他的言行正是「人性向善論」的最佳見證。
孟子的生年晚於孔子一七九年，他的願望是學習孔子。他做到了，並且進一步完善了孔子的思想。孔子述而不作，在理論方面，留下的資料有限。孟子則作了完整而深入的論述，他的貢獻至少有以下五點：一，在修養方法上，談到培養浩然之氣，要兼顧直（真誠），義（正當），道（規範）。二，在人性論上，清楚指出向善原是真誠所展現的心的四端，就是：惻隱、羞辱、辭讓、是非。依此四心而行，則有仁、義、禮、智四德。三，推廣聖人為四種類型：清者、和者、任者、時者，充分肯定人皆可能修成聖人。四，揭示人生六重境界：善、信、美、大、聖、神。五，肯定了「反身而誠，樂莫大焉」，使快樂成為人人可得的福祉，只要做到真誠。這一套思想對今日人類的啟發，是及時而可貴的。
我近年還致力於研究《易經》，在義理與象數方面有些心得，也常以此與朋友切磋、講習。我的結論是《易經》入門並不困難，至於用占卦預測未來也非神祕之事。
曾有教育機構大力推廣國學，約請我主講《論語》、《孟子》、《易經》三本經典。為慎重起見，我預先寫了講稿，計有：《論語》十篇，《孟子》八篇，《易經》五篇。這些是事先約定的數量，後來加上一篇《易經》的補充資料，使本書更為完整。我在儒家方面的出版作品已經很多，其中有不少是從講稿整理成的。眼前這本則是精心構思，在有限篇幅中，展示儒家的理論，兼顧了可讀性與普及性，並且彰顯了儒家的基本觀點。
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