理性讀周易：古經篇

序

國立臺灣大學哲學系教授　李賢中

面對層出不窮的天災人禍，要如何趨吉避凶？萬物在不斷變化當中有它不變的規律，人類為求生存，必須掌握這些律則，依理而行才能求福避禍。《周易》正是人類追求事物道理長期累積的成果。《周易》歷代思想內涵的發展，以及無數對《周易》的多方研究，可以顯示人們對天、地、人、事、物間交互錯綜關係之「理」的掌握，也是人自身不斷理性化的發展過程；一些在小範圍事情上適用的道理，未必能適用於大範圍的事情；在古代適用的原則也未必完全適用於現代。因此，《周易》中的一些「易理」在不同時空的事件上會出現例外的情況，它是持續動態的陰陽交感，「既濟」之後又進入「未濟」。在時空不斷推擴延伸的新事物、新經驗變化中發展，易學家們透過陰、陽爻，八經卦、六十四別卦，藉由卦、爻辭來賦予變化事物的意義；其中，符號是不變的，意義是可變的；文本是不變的，詮釋卻是可變的；在變與不變之間，人類的理性不斷提升它的高度，事物與事物之間的道理也逐漸呈現融合統貫，理一分殊，使不同層次的道理井然有序，使各層次之「易理」統合於「太極」。

曹行的博士論文是傅佩榮教授與我所共同指導的，他的論文題目是：「《周易》〈彖〉〈象〉體例及思想研究」。延續他博士論文的研究方向，這本書是他畢業三、四年間繼續研究的成果。這本書雖然強調「理性」，但是仔細讀完，可以發現他所謂的「理性」，包含多元的意義。一方面他否定以信仰的方式來解讀易經，另一方面他也肯定自己的解讀有預設與前見，但是他願意先交代清楚他的合理性標準是什麼。他指出所謂的「理性」是：重視事實、證據及邏輯推論，是一種尋求真相的思維方式或態度。他強調所謂的「真」，必須要能經得起理性的檢驗。而理性的檢證標準又涉及：理解的融貫性、文本的獨立性以及揭示前見的必要性。

從方法論上看，所謂「合理性」包括：認知、理解、解釋及證成四種不同的合理性標準。「認知」合理性的特徵在於從有限經驗中所歸納出來的道理，作《易》者其經驗是來自其生活的時空，其道理是出自有限因果關係網絡上的歸結，但其意向卻要穿透侷限性找出普遍之理。「理解」涉及所理解的對象，這時理解者不能僅以自身的認知經驗為準，還必須掌握《周易》文本的意義。其「理解」文本意義的合理性要素有：理解本身是否符合邏輯，對歷代《周易》註解語言的理解是否符合該時代語言的用法，以及對歷代《周易》註解作品思想的理解是否符合當時文化背景等方面。至於「解釋」的合理性標準基於詮釋者的理解，不僅要根據「理解」的合理性要素，同時還涉及對解釋對象或讀者的說明；解釋過程中包含著解釋者自我融貫的內在檢證，與尋求外在認同的意向。其一是他對原典的理解，其二是他對解釋對象或讀者之理解的理解。

如何能有好的「證成」以使讀者容易理解作者的理解？「證成」的方式有：體證、引證與論證三種型態。「體證」是作者自己的經驗與感悟，含有一定主觀性的體會或體悟，體證必須能引發讀者的共鳴才有證成之效。「引證」則是引經據典，從已被公認的經典或有公信力的專家、學者之論述作為作者論點的支持根據；至於「論證」，通常是以某一預設為起點，從已知的前提，進行推理，推導出結論。論證的合理性是奠基在：預設的被接受、理解的正確、引證的合宜，以及推論的合乎邏輯。從主、客觀的程度來看，「解釋」與「證成」的客觀性高於「認知」、「理解」的合理性標準；從詮釋過程的作用來看，各層次合理性標準密切相關；從限制性看，各層次合理性有時又會有失衡與偏向的情況發生；這種合理性的失衡有賴於集體理性透過長時間的調整與修正。

曹行這本《理性讀易經》，就是對於自古及今易學發展史中，通過一些具有代表性的《周易》解釋，經由他的理性思辨後，提出自己對於《周易》的理解，並後設的反省：要在怎樣的合理性標準下進行解讀才是合宜的。此正是參與調整合理性失衡的集體理性運作之一，其具有自覺的方法意識，解讀的清爽不拖泥帶水是其優點，但也有不少可再商榷的地方。曹行在他事業有成，行將退休之年投入中國哲學的研究，考入臺灣大學哲學研究所，前後近十年的時間攻讀碩、博士學位，且鑽研群經之首的《周易》，實在不容易；在他拿到博士學位之後這幾年仍然孜孜不倦持續研究，精神可佩，值得肯定，是以為序。