性善與正道，孟子的心性與智慧：從「老吾老以及人之老」到「捨我其誰」，30篇引人深思的儒家生命課，探索孟子對人性、政治與道德的深刻洞察
活動訊息
內容簡介
性善、修身、孝道、仁政……
從性善本心到浩然之氣，
孟子在亂世中以仁義安身立命，堅守不動心的勇氣
▎以「仁義」為核心的人生智慧
本書以清晰流暢的文字，引領讀者重新理解孟子思想的深度。全書首先從孟子的時代背景切入，揭示他出生於戰國紛亂年代，面對諸侯爭戰、民生困苦，他以「仁義」為核心，試圖挽救崩解的人心。孟子強調「仁，人心也；義，人路也」，人心若能存仁，人行若能循義，則無論處世、治國皆可立於正道。書中多次引用原典，例如惻隱、羞惡、恭敬、是非四端，說明孟子為何認為人性本善，並以「牛山之木」比喻環境如何侵蝕善性，提醒人要不斷內省與自我修養。
▎人格風範與浩然之氣
作者大篇幅講述孟子的人格魅力，包含熱情、通達、幽默與堅定自信。他既能以寓言諷喻諸侯，也能以道理啟發弟子，展現非凡的辯證能力。更重要的是孟子的「浩然之氣」──一種因累積義行而生、至大至剛、充塞天地的精神力量。書中透過宋人摳苗助長等寓言，說明養氣需日積月累，不可急於求成。孟子四十不動心，是因為他能知言、善養氣，不為外物所撼。此段不僅呈現孟子的自信與從容，也教導現代讀者如何在動盪的世界維持內在穩定。
▎仁政思想與政治關懷
書中另外一條主軸，是孟子積極入世的政治理想。他遊說梁惠王、齊宣王，希望諸侯能推行仁政，以德服人，而非恃力強兵。孟子以「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」說明治理核心在於同理心與共感。他更以文王、武王的故事，鼓勵國君能「與民同樂」，反對以戰爭、徵歛或奢侈為治。雖然孟子的政治主張在當時不被採納，但他始終保持「捨我其誰」的氣魄。這部分內容強調孟子不僅是思想家，更是熱切關懷民生的大政治家，他用一生詮釋何謂「義無反顧」的理想精神。
▎倫理人文與教育思想
書後半部討論孟子在倫理與教育上的貢獻。他重視孝道，稱舜為大孝之人；重視朋友之交，強調「友其德」；也重視君子修身，提倡「反求諸己」的生活態度。書中更整理孟子的教育理念，例如「君子深造之以道，欲其自得之也」，強調學習需自我消化與內化，而非被動吸收。作者將這些思想與現代生活結合，指出當代人在物質繁華中常迷失方向，而孟子的智慧能重新指引人們找回本心。全書以清新、易懂的方式呈現儒家思想，使古典哲理成為可落實於日常的人生指南。
【本書特色】：
本書以深入淺出的方式，全面解析孟子思想，從性善、人性修養、仁政理念到君子風範，帶領讀者理解儒家經典的現代意義。全書運用大量寓言、原典及生動譬喻，使哲理具體易懂；並結合現代生活情境，讓古代智慧能落實於當代人生。文字清新流暢，既具學術深度，又不失親切可讀性，是理解孟子思想與自我成長的最佳入門書。
從性善本心到浩然之氣，
孟子在亂世中以仁義安身立命，堅守不動心的勇氣
▎以「仁義」為核心的人生智慧
本書以清晰流暢的文字，引領讀者重新理解孟子思想的深度。全書首先從孟子的時代背景切入，揭示他出生於戰國紛亂年代，面對諸侯爭戰、民生困苦，他以「仁義」為核心，試圖挽救崩解的人心。孟子強調「仁，人心也；義，人路也」，人心若能存仁，人行若能循義，則無論處世、治國皆可立於正道。書中多次引用原典，例如惻隱、羞惡、恭敬、是非四端，說明孟子為何認為人性本善，並以「牛山之木」比喻環境如何侵蝕善性，提醒人要不斷內省與自我修養。
▎人格風範與浩然之氣
作者大篇幅講述孟子的人格魅力，包含熱情、通達、幽默與堅定自信。他既能以寓言諷喻諸侯，也能以道理啟發弟子，展現非凡的辯證能力。更重要的是孟子的「浩然之氣」──一種因累積義行而生、至大至剛、充塞天地的精神力量。書中透過宋人摳苗助長等寓言，說明養氣需日積月累，不可急於求成。孟子四十不動心，是因為他能知言、善養氣，不為外物所撼。此段不僅呈現孟子的自信與從容，也教導現代讀者如何在動盪的世界維持內在穩定。
▎仁政思想與政治關懷
書中另外一條主軸，是孟子積極入世的政治理想。他遊說梁惠王、齊宣王，希望諸侯能推行仁政，以德服人，而非恃力強兵。孟子以「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」說明治理核心在於同理心與共感。他更以文王、武王的故事，鼓勵國君能「與民同樂」，反對以戰爭、徵歛或奢侈為治。雖然孟子的政治主張在當時不被採納，但他始終保持「捨我其誰」的氣魄。這部分內容強調孟子不僅是思想家，更是熱切關懷民生的大政治家，他用一生詮釋何謂「義無反顧」的理想精神。
▎倫理人文與教育思想
書後半部討論孟子在倫理與教育上的貢獻。他重視孝道，稱舜為大孝之人；重視朋友之交，強調「友其德」；也重視君子修身，提倡「反求諸己」的生活態度。書中更整理孟子的教育理念，例如「君子深造之以道，欲其自得之也」，強調學習需自我消化與內化，而非被動吸收。作者將這些思想與現代生活結合，指出當代人在物質繁華中常迷失方向，而孟子的智慧能重新指引人們找回本心。全書以清新、易懂的方式呈現儒家思想，使古典哲理成為可落實於日常的人生指南。
【本書特色】：
本書以深入淺出的方式，全面解析孟子思想，從性善、人性修養、仁政理念到君子風範，帶領讀者理解儒家經典的現代意義。全書運用大量寓言、原典及生動譬喻，使哲理具體易懂；並結合現代生活情境，讓古代智慧能落實於當代人生。文字清新流暢，既具學術深度，又不失親切可讀性，是理解孟子思想與自我成長的最佳入門書。
目錄
自序
孟子的人生理想
《孟子》中的孔子精神
孟子的人格魅力
孟子的深厚學養
孟子的苦心孤詣
孟子的有所為與有所不為
孟子的自得與自在
孟子的性善人性論
孟子的「不動心」之道
孟子的知言能力
孟子的養氣工夫
孟子的寓言智慧
孟子論仁與義
孟子對孝道的詮釋
孟子論交友之道
孟子論君子之德
孟子的人文關懷
孟子的自然觀
孟子的仁政思想
孟子的民主思想
孟子論君臣關係
孟子論領導與統御
孟子的教育理念
孟子論天命觀
孟子論盡心之學
孟子的憂患意識
孟子的辯才與論辯精神
孟子的幽默風格
孟子的溝通智慧
孟子的修辭技巧
孟子的人生理想
《孟子》中的孔子精神
孟子的人格魅力
孟子的深厚學養
孟子的苦心孤詣
孟子的有所為與有所不為
孟子的自得與自在
孟子的性善人性論
孟子的「不動心」之道
孟子的知言能力
孟子的養氣工夫
孟子的寓言智慧
孟子論仁與義
孟子對孝道的詮釋
孟子論交友之道
孟子論君子之德
孟子的人文關懷
孟子的自然觀
孟子的仁政思想
孟子的民主思想
孟子論君臣關係
孟子論領導與統御
孟子的教育理念
孟子論天命觀
孟子論盡心之學
孟子的憂患意識
孟子的辯才與論辯精神
孟子的幽默風格
孟子的溝通智慧
孟子的修辭技巧
試閱
孟子的人生理想
士尚志
孟子認為，一個讀書人最重要的是要有志氣。《孟子．盡心上》曰：「王子墊問曰：『士何事？』孟子曰：『尚志。』曰：『何謂尚志？』曰：『仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。』」孟子是繼孔子之後最偉大的儒家學者。孔曰成仁，孟曰取義。仁義思想，是儒家的根本精神。孟子主張人性本善，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子．告子上》）。人之所以為不善，往往是受外在環境的影響，正如孟子所說：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」（《孟子．告子上》）
君子以仁存心
一個人的存心，也會影響一個人的行為。《孟子．離婁下》中孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」孟子又曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」一個人立身處世，最重要的是要對自己的行為負責，「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」。（《孟子．離婁下》）西施雖是天下的美女，如果身上有惡臭汙穢之物，別人也會掩鼻而過；相反，一個犯錯的人，如果能改過自新，上天也會接納。
《孟子．離婁下》中孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。」所謂自得，就是自求而得。「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。』」（《孟子．離婁上》）一個人要成為聖賢，或是成為惡人，都是自己做決定的。所以，「公都子問曰：『鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？』孟子曰：『從其大體為大人，從其小體為小人』。」（《孟子．告子上》）孟子認為：「人人有貴於己者，弗思耳！人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。」（《孟子．告子上》）一般人所看重的，是金錢、地位，而金錢與地位的獲得，都是不確定的、不能持久的，唯有人人內心的仁義忠信，才是真正的尊貴。
士尚志
孟子認為，一個讀書人最重要的是要有志氣。《孟子．盡心上》曰：「王子墊問曰：『士何事？』孟子曰：『尚志。』曰：『何謂尚志？』曰：『仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。』」孟子是繼孔子之後最偉大的儒家學者。孔曰成仁，孟曰取義。仁義思想，是儒家的根本精神。孟子主張人性本善，所謂「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」（《孟子．告子上》）。人之所以為不善，往往是受外在環境的影響，正如孟子所說：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」（《孟子．告子上》）
君子以仁存心
一個人的存心，也會影響一個人的行為。《孟子．離婁下》中孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」孟子又曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」一個人立身處世，最重要的是要對自己的行為負責，「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」。（《孟子．離婁下》）西施雖是天下的美女，如果身上有惡臭汙穢之物，別人也會掩鼻而過；相反，一個犯錯的人，如果能改過自新，上天也會接納。
《孟子．離婁下》中孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。」所謂自得，就是自求而得。「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。』」（《孟子．離婁上》）一個人要成為聖賢，或是成為惡人，都是自己做決定的。所以，「公都子問曰：『鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？』孟子曰：『從其大體為大人，從其小體為小人』。」（《孟子．告子上》）孟子認為：「人人有貴於己者，弗思耳！人之所貴者，非良貴也，趙孟之所貴，趙孟能賤之。」（《孟子．告子上》）一般人所看重的，是金錢、地位，而金錢與地位的獲得，都是不確定的、不能持久的，唯有人人內心的仁義忠信，才是真正的尊貴。
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