老子「無為」之道德意義
活動訊息
內容簡介
本書以清楚、易懂的方式解析老子的無為智慧，協助讀者掌握「無為」的真正意涵與核心精神。作者指出，「無為」不是被動不作，而是一種超越以人為中心的核心價值，能為現代生活帶來深刻啟發。《老子》的無為智慧可作為文明社會與科技發展的重要指引，幫助個人與團體在快速變動的時代做出更好的選擇。同時，也為創新者與發明者提供實用的道德方向，使創造能兼顧倫理、福祉與文明的長遠進步。
《老子》以「道」、「德」與「無為」為核心，構築出一套能超越時空限制的道德理論，旨在防範統治者因私欲與權力干預而對人類生存與發展造成的破壞。「道」作為宇宙萬物的根源，其德行透過「無為」展現，即「博愛無私、利他無求、和諧不爭」的道德實踐。老子主張效法自然之德，倡導無私、去欲、不爭，以建立可長可久的和諧秩序。
本文透過「文景之治」與孫文民主實踐為歷史範例，說明「無為」道德原則在政治上的實踐價值，並進一步探討其作為科技時代倫理基礎的可行性。面對人工智慧與高科技發展所帶來的潛在風險，唯有依循「無為」之德，方能確保文明永續，並實踐對後代的道德責任。
《老子》以「道」、「德」與「無為」為核心，構築出一套能超越時空限制的道德理論，旨在防範統治者因私欲與權力干預而對人類生存與發展造成的破壞。「道」作為宇宙萬物的根源，其德行透過「無為」展現，即「博愛無私、利他無求、和諧不爭」的道德實踐。老子主張效法自然之德，倡導無私、去欲、不爭，以建立可長可久的和諧秩序。
本文透過「文景之治」與孫文民主實踐為歷史範例，說明「無為」道德原則在政治上的實踐價值，並進一步探討其作為科技時代倫理基礎的可行性。面對人工智慧與高科技發展所帶來的潛在風險，唯有依循「無為」之德，方能確保文明永續，並實踐對後代的道德責任。
目錄
目 次
自序
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法
第三節 前人研究檢討
一、 以道的視角詮釋「無為」者
二、 以政治治理的視角詮釋「無為」者
三、 以道德的視角詮釋「無為」者
第四節 「無為」的道德意涵之詮釋
一、 博愛無私的道德意涵
二、 利他無求的道德意涵
三、 和諧不爭的道德意涵
第二章 老子的「道」
第一節 道的主體性與根源性
第二節 道的整體性
第三節 道的德行
第四節 「道」的象徵
一、 水
二、 谷
三、 母
四、 大象
五、 嬰兒
第五節 道法自然的誤解與重釋
一、 以自然之「性」解釋「道法自然」的侷限
二、 孫文論—民心歸向即「自然」
三、 以自然之「德」論道法自然
第三章 無為的內涵
第一節 歷代對無字的解讀
一、 學者對「無」的解讀
二、 學者對「為」的解讀
第二節 各家對「無為」的解讀
一、 法家和儒家對「無為」的理解
二、 以道德解讀「無為」
三、 對老子「反對有為」的誤解與重詮
第三節 實踐無為
一、 為無為，則無不治
二、 為學日益，為道日損
三、 上德無為而無以為
第四節 博愛無私
一、 無欲─止亂之道
二、 無知─消除「知」之病─少私寡欲
三、 無私─無為之本
第五節 利他無求
一、 生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰
二、 聖人常善救人，故無棄人
三、 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭
第六節 和諧不爭
一、 對戰爭之批判：衰敗之兆
二、 不爭之道
三、 功成身退
第四章 無為的成功經驗
第一節 老子「無為」道德理論的思想推演基礎
一、 堯、舜帝德行之啟發
二、 《書》的啟發
第二節 文景之治
一、 歷史背景
二、 博愛無私 & 利他無求
三、 和諧不爭
第三節 瓦解君主專制政體的「無為」
第五章 「無為」的現代應用
第一節 人類潛在滅絕的風險
一、 自然性滅絕風險
二、 人為性滅絕風險
第二節 AI 機器的風險與轉機
一、 AI 的潛在風險
二、 機器大軍的消滅戰
三、 AI 威脅的轉機─創造力的生成與限制
第三節 東、西方主流倫理學的侷限
一、 西方主流倫理學的侷限性
二、 東方倫理學的侷限與失效：
從儒、墨、佛三家反思未來倫理的可能性
第四節 老子「無為」道德原則的價值
一、 從不爭之德到共生之道：老子倫理思想的宇宙觀轉向取代
二、 老子「無為」之道與天地共生：超越人本主義的整體倫理視野
三、 「無為」作為未來倫理的普遍原則
第五節 科技倫理需要「無為」的道德指引
第六章 結論
附錄 探索《老子》「無」的智慧如何激發創造性思維
第一節 前言
第二節 「無」的哲學性質
一、 「無」的創生性
二、 「無」的超越性
三、 「無」的啟發生成：從潛藏到創造的思維過程
第三節 創造性思考的理論內涵與歷程
一、 創造性思考的過程
二、 創造的偶然性
第四節 「無」的啟發潛能
一、 創造性思維的啟發
二、 以「無」汲取創作的靈感
第五節 「無」在當代創造性思維中的啟發
一、 人工智慧 Ｖs 「無」的智慧
二、 科學、藝術與各種領域的創造性應用
三、 跨領域的創新
第六節 結 論
參考書目
自序
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法
第三節 前人研究檢討
一、 以道的視角詮釋「無為」者
二、 以政治治理的視角詮釋「無為」者
三、 以道德的視角詮釋「無為」者
第四節 「無為」的道德意涵之詮釋
一、 博愛無私的道德意涵
二、 利他無求的道德意涵
三、 和諧不爭的道德意涵
第二章 老子的「道」
第一節 道的主體性與根源性
第二節 道的整體性
第三節 道的德行
第四節 「道」的象徵
一、 水
二、 谷
三、 母
四、 大象
五、 嬰兒
第五節 道法自然的誤解與重釋
一、 以自然之「性」解釋「道法自然」的侷限
二、 孫文論—民心歸向即「自然」
三、 以自然之「德」論道法自然
第三章 無為的內涵
第一節 歷代對無字的解讀
一、 學者對「無」的解讀
二、 學者對「為」的解讀
第二節 各家對「無為」的解讀
一、 法家和儒家對「無為」的理解
二、 以道德解讀「無為」
三、 對老子「反對有為」的誤解與重詮
第三節 實踐無為
一、 為無為，則無不治
二、 為學日益，為道日損
三、 上德無為而無以為
第四節 博愛無私
一、 無欲─止亂之道
二、 無知─消除「知」之病─少私寡欲
三、 無私─無為之本
第五節 利他無求
一、 生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰
二、 聖人常善救人，故無棄人
三、 天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭
第六節 和諧不爭
一、 對戰爭之批判：衰敗之兆
二、 不爭之道
三、 功成身退
第四章 無為的成功經驗
第一節 老子「無為」道德理論的思想推演基礎
一、 堯、舜帝德行之啟發
二、 《書》的啟發
第二節 文景之治
一、 歷史背景
二、 博愛無私 & 利他無求
三、 和諧不爭
第三節 瓦解君主專制政體的「無為」
第五章 「無為」的現代應用
第一節 人類潛在滅絕的風險
一、 自然性滅絕風險
二、 人為性滅絕風險
第二節 AI 機器的風險與轉機
一、 AI 的潛在風險
二、 機器大軍的消滅戰
三、 AI 威脅的轉機─創造力的生成與限制
第三節 東、西方主流倫理學的侷限
一、 西方主流倫理學的侷限性
二、 東方倫理學的侷限與失效：
從儒、墨、佛三家反思未來倫理的可能性
第四節 老子「無為」道德原則的價值
一、 從不爭之德到共生之道：老子倫理思想的宇宙觀轉向取代
二、 老子「無為」之道與天地共生：超越人本主義的整體倫理視野
三、 「無為」作為未來倫理的普遍原則
第五節 科技倫理需要「無為」的道德指引
第六章 結論
附錄 探索《老子》「無」的智慧如何激發創造性思維
第一節 前言
第二節 「無」的哲學性質
一、 「無」的創生性
二、 「無」的超越性
三、 「無」的啟發生成：從潛藏到創造的思維過程
第三節 創造性思考的理論內涵與歷程
一、 創造性思考的過程
二、 創造的偶然性
第四節 「無」的啟發潛能
一、 創造性思維的啟發
二、 以「無」汲取創作的靈感
第五節 「無」在當代創造性思維中的啟發
一、 人工智慧 Ｖs 「無」的智慧
二、 科學、藝術與各種領域的創造性應用
三、 跨領域的創新
第六節 結 論
參考書目
序／導讀
自序: 美麗的偶遇與轉向
為了以哲學語言建構一套有系統的創造力理論，我決定重返校園，學習學術論文的寫作規範與方法，期望藉此獲得學界的理解與認可，進而推動以創造力啟發為核心的教育，取代傳統聚焦記憶、辨識、邏輯與運算等認知機能的機械式訓練。
在這樣的背景下，我因緣際會進入文化大學哲學系學習。起初對研究方向與方法感到茫然，不知從何著手。吳豐維老師建議我可從一本文本入門，恰逢修習《老子》課程，黎惟東老師在課堂上持續給予鼓勵與指導，並提出一項具挑戰性的問題：如何從創造力的角度詮釋《老子》。 於是，我以此為題，撰寫了第一篇學術論文〈《老子》「無」的智慧如何啟發創造性思維〉（見附錄），也因此與《老子》結下了深厚的學術因緣。
其後，在吳老師的引介下，進一步接觸到帕菲特（Derek- Parfit）、高達美（Hans - Georg Gadamer）、列維納斯（Emmanuel- Levinas）、海德格（Martin Heidegger）及「長期主義」等重要哲學資源，因而對西方倫理學有了更深的理解。這些思想資源使得老子的「無為」原則能與當代道德混亂與倫理崩解的處境相對照，並開展出一套自足且普遍的道德工夫。同時，也拓展了我原本聚焦於創造力系統建構的視野，使倫理關懷、語言意義與存在論之間的深層關聯逐漸顯現，並在對《老子》的探索中產生強烈的哲學共鳴。
透過深入閱讀與反覆體悟，進一步意識到《老子》八十一章的核心目的，乃是以「無為」的道德原則為根本，圍繞「道」的德行與實踐工夫展開論述，呈現出一套嚴謹而內在連貫的道德系統理論架構。這一發現對「創造力哲學」的論述方式產生關鍵啟發──《老子》以簡約精微的語言，展現出一種非強制、不爭奪、順道自化的道德論述，正為創造力哲學提供了可借鑑的典範。第二學期洪嘉琳老師的論文寫作課堂上，我曾提出以「無圍」釋解「無為」的可能性。洪老師認為此構想別具哲思，遂鼓勵我進一步以「無為」作為碩士論文的研究核心。自此，展開了一場與《老子》的深度對話：在「道」的幽微無際與「德」的具體踐行之間反覆探尋，試圖從「無為」中發掘其具有普世價值的道德原則。
研習期間，長居陽明山，遠離塵囂與物慾，在天地自然中體驗樸素之境，涵泳於山川靈氣之間，日夜沉潛於《老子》的思想世界，漸次體悟「自然之德」的深層蘊涵。進而追溯古代歷史脈絡，思索老子如何面對統治者道德淪喪的時代困局，並推想其如何效法「道」與「自然」之德，以回應人倫理性所無以解決的矛盾與衝突。
在洪老師的嚴格督導下，逐步掌握了學術論文的寫作要領；在姚富全老師的引導下，則不斷透過嚴謹的分析哲學視角提出問題，啟發我更深層的思考，使整體論證架構與概念釐清更趨精確。得益於諸多助力，本文《老子「無為」之道德意義》得以順利完成，其成果不僅超越原本的能力與設想，更為當代科技倫理與人類未來的永續發展提出一項具方向性的道德原則──「博愛無私、利他無求、和諧不爭」。這一源自《老子》的道德理念，不僅回應時代對新倫理體系的渴望，同時也為以「創造力」為核心的哲學論述奠定堅實的根基。
為了以哲學語言建構一套有系統的創造力理論，我決定重返校園，學習學術論文的寫作規範與方法，期望藉此獲得學界的理解與認可，進而推動以創造力啟發為核心的教育，取代傳統聚焦記憶、辨識、邏輯與運算等認知機能的機械式訓練。
在這樣的背景下，我因緣際會進入文化大學哲學系學習。起初對研究方向與方法感到茫然，不知從何著手。吳豐維老師建議我可從一本文本入門，恰逢修習《老子》課程，黎惟東老師在課堂上持續給予鼓勵與指導，並提出一項具挑戰性的問題：如何從創造力的角度詮釋《老子》。 於是，我以此為題，撰寫了第一篇學術論文〈《老子》「無」的智慧如何啟發創造性思維〉（見附錄），也因此與《老子》結下了深厚的學術因緣。
其後，在吳老師的引介下，進一步接觸到帕菲特（Derek- Parfit）、高達美（Hans - Georg Gadamer）、列維納斯（Emmanuel- Levinas）、海德格（Martin Heidegger）及「長期主義」等重要哲學資源，因而對西方倫理學有了更深的理解。這些思想資源使得老子的「無為」原則能與當代道德混亂與倫理崩解的處境相對照，並開展出一套自足且普遍的道德工夫。同時，也拓展了我原本聚焦於創造力系統建構的視野，使倫理關懷、語言意義與存在論之間的深層關聯逐漸顯現，並在對《老子》的探索中產生強烈的哲學共鳴。
透過深入閱讀與反覆體悟，進一步意識到《老子》八十一章的核心目的，乃是以「無為」的道德原則為根本，圍繞「道」的德行與實踐工夫展開論述，呈現出一套嚴謹而內在連貫的道德系統理論架構。這一發現對「創造力哲學」的論述方式產生關鍵啟發──《老子》以簡約精微的語言，展現出一種非強制、不爭奪、順道自化的道德論述，正為創造力哲學提供了可借鑑的典範。第二學期洪嘉琳老師的論文寫作課堂上，我曾提出以「無圍」釋解「無為」的可能性。洪老師認為此構想別具哲思，遂鼓勵我進一步以「無為」作為碩士論文的研究核心。自此，展開了一場與《老子》的深度對話：在「道」的幽微無際與「德」的具體踐行之間反覆探尋，試圖從「無為」中發掘其具有普世價值的道德原則。
研習期間，長居陽明山，遠離塵囂與物慾，在天地自然中體驗樸素之境，涵泳於山川靈氣之間，日夜沉潛於《老子》的思想世界，漸次體悟「自然之德」的深層蘊涵。進而追溯古代歷史脈絡，思索老子如何面對統治者道德淪喪的時代困局，並推想其如何效法「道」與「自然」之德，以回應人倫理性所無以解決的矛盾與衝突。
在洪老師的嚴格督導下，逐步掌握了學術論文的寫作要領；在姚富全老師的引導下，則不斷透過嚴謹的分析哲學視角提出問題，啟發我更深層的思考，使整體論證架構與概念釐清更趨精確。得益於諸多助力，本文《老子「無為」之道德意義》得以順利完成，其成果不僅超越原本的能力與設想，更為當代科技倫理與人類未來的永續發展提出一項具方向性的道德原則──「博愛無私、利他無求、和諧不爭」。這一源自《老子》的道德理念，不僅回應時代對新倫理體系的渴望，同時也為以「創造力」為核心的哲學論述奠定堅實的根基。
試閱
試讀1. 以自然之德詮釋道法自然
《老子》中常以自然存在如天、地、水、谷、淵、母、雌等為喻，它們皆以包容、滋養、不爭、無求的方式成就萬物，從不邀功，不求回報。這些自然之德，正是「道」的德行於天地萬物中自然而然的流露，為人類提供了可法的德行典範。
因此，「道法自然」不僅是主張順應自然，更是對「道之德」的深層體認。誠如老子八十一章結語說道：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，指出的「無為」不是消極不作為，而是以不爭、不害、利他之德實踐對天地萬物的成全與成就。
試讀 2 倫理邊界與生物戰的危機
若未來爆發的不是意外，而是蓄意發動的生物戰攻擊，其所引發的災難，將遠超出當前人類所能承受，勢必動搖文明的根基，甚至導致整體社會秩序的崩潰。
此類風險並非源自科技本身的「惡意」，而是來自人類對倫理邊界的無知、忽視，乃至傲慢。面對如此潛在的毀滅性後果，老子「無為」的道德原則提供了一種深刻的倫理提醒——其核心在於「博愛無私、利他無求、和諧不爭」。此一理想提醒我們：縱使人類已擁有強大的科技能力，仍應保持對生命的謙卑與敬畏。
唯有將科技的發展納入道德的規範，使其服從於利他共存之道，生物技術方能成為延續生命與守護人類福祉的力量，而非毀滅性的工具。當基因工程與生物科技被濫用為操控權力與謀取利益的籌碼，人類終將面臨無法自控的災難。若缺乏自律與利他精神，終必被宇宙的生存法則所淘汰。
試讀3 AI的潛在風險與教育的倫理省思
尤其在人工成本上升與效率需求日益增長的背景下，AI憑藉高效能與低成本的優勢，正迅速取代需要複雜邏輯運算、數據分析、影像辨識、推理決策，以及勞力密集與高風險的工作。
這不僅引發結構性的失業，更凸顯出教育體系與產業需求間的嚴重落差。許多年輕人在完成學業後，發現所學知識與職場脫節，必須重新學習；然而，教育改革的速度遠遠落後於科技變革，進而提高失業風險與社會不穩定性。
試讀 4 結論：
正如《老子》所言：「民不畏威，則大威至」、「無狎其所居，無厭其所生」，提醒治理者與創新者，應以自身德行為本，而非依靠外在權威。唯有尊重天地萬物與生命之本體，將道德自覺融入治理與創新實踐，方能實現天地萬物共生共榮的整體價值。
總之，《老子》所構築的「道—德—無為」哲學體系，為當代倫理困境提供了一種嶄新的道德轉向之路。其核心道德原則─ ─「博愛無私、利他無求、和諧不爭」，不僅能作為科技倫理的根本規範，更足以成為人類文明走向永續與共生的重要指南。本文之學術貢獻，即在於證成《老子》哲學作為一種超越時代與文化的倫理體系，說明「無為」原則，足以補足現代倫理理論之侷限，為人類未來開展出更穩健與自覺的文明方向。
《老子》中常以自然存在如天、地、水、谷、淵、母、雌等為喻，它們皆以包容、滋養、不爭、無求的方式成就萬物，從不邀功，不求回報。這些自然之德，正是「道」的德行於天地萬物中自然而然的流露，為人類提供了可法的德行典範。
因此，「道法自然」不僅是主張順應自然，更是對「道之德」的深層體認。誠如老子八十一章結語說道：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」，指出的「無為」不是消極不作為，而是以不爭、不害、利他之德實踐對天地萬物的成全與成就。
試讀 2 倫理邊界與生物戰的危機
若未來爆發的不是意外，而是蓄意發動的生物戰攻擊，其所引發的災難，將遠超出當前人類所能承受，勢必動搖文明的根基，甚至導致整體社會秩序的崩潰。
此類風險並非源自科技本身的「惡意」，而是來自人類對倫理邊界的無知、忽視，乃至傲慢。面對如此潛在的毀滅性後果，老子「無為」的道德原則提供了一種深刻的倫理提醒——其核心在於「博愛無私、利他無求、和諧不爭」。此一理想提醒我們：縱使人類已擁有強大的科技能力，仍應保持對生命的謙卑與敬畏。
唯有將科技的發展納入道德的規範，使其服從於利他共存之道，生物技術方能成為延續生命與守護人類福祉的力量，而非毀滅性的工具。當基因工程與生物科技被濫用為操控權力與謀取利益的籌碼，人類終將面臨無法自控的災難。若缺乏自律與利他精神，終必被宇宙的生存法則所淘汰。
試讀3 AI的潛在風險與教育的倫理省思
尤其在人工成本上升與效率需求日益增長的背景下，AI憑藉高效能與低成本的優勢，正迅速取代需要複雜邏輯運算、數據分析、影像辨識、推理決策，以及勞力密集與高風險的工作。
這不僅引發結構性的失業，更凸顯出教育體系與產業需求間的嚴重落差。許多年輕人在完成學業後，發現所學知識與職場脫節，必須重新學習；然而，教育改革的速度遠遠落後於科技變革，進而提高失業風險與社會不穩定性。
試讀 4 結論：
正如《老子》所言：「民不畏威，則大威至」、「無狎其所居，無厭其所生」，提醒治理者與創新者，應以自身德行為本，而非依靠外在權威。唯有尊重天地萬物與生命之本體，將道德自覺融入治理與創新實踐，方能實現天地萬物共生共榮的整體價值。
總之，《老子》所構築的「道—德—無為」哲學體系，為當代倫理困境提供了一種嶄新的道德轉向之路。其核心道德原則─ ─「博愛無私、利他無求、和諧不爭」，不僅能作為科技倫理的根本規範，更足以成為人類文明走向永續與共生的重要指南。本文之學術貢獻，即在於證成《老子》哲學作為一種超越時代與文化的倫理體系，說明「無為」原則，足以補足現代倫理理論之侷限，為人類未來開展出更穩健與自覺的文明方向。
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