易學研究第2期
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內容簡介
本期共收錄論文十三篇，涵蓋象數義理、儒佛會通、丹道易學、文獻考校及跨域應用等諸多面向。陳睿宏析陳士元象數之學，宗漢易本色而廣互體卦變之法。許朝陽評智旭《周易禪解》，論天臺「性修不二」與《起信》「一心二門」之會通。王詩評考朱熹《參同契考異》，揭其「詮釋性考異」之校理特質。張家勝探《鍾呂傳道集》坎離之旨，明內丹對易象之工夫轉化。林世賢證卜筮覺民之理，從心身形上學顯《易》占即成聖之學。洪敬清與張維鈞同論胡一桂，前者詳其象類體系與取象方法，後者重構其日月河洛及理氣數易之義理系統。顏思榛闡韓邦奇以氣化貫通本體工夫，建立成德之實踐架構。吳成萍比勘《群書治要》引注實況，見貞觀治道對經說之取捨。何品軒綜述《易》曆合流，明天人相應之思想底蘊。呂其樺評李鏡池疑古稽古並存之學術特色。張紫瑄析程大昌河洛圖說，解五行生克之宇宙秩序。吳富文以八卦建構原型領導力模型，開易學跨域應用之新徑。諸文博精互補，既見傳統易學之深厚積澱，亦顯當代研究之多元拓展。
目錄
目錄
明代陳士元易學象數說之重要內涵析論 ·····································陳睿宏 01
《周易禪解》「一心開二門」架構下的「性修不二」天台取向評議 ····許朝陽 37
定本意識與詮釋性考異──朱熹《周易參同契考異》的丹經《易》學化···················王詩評 59
《鍾呂傳道集》「坎離」詮釋中的易學結構與內丹轉化 ·················張家勝 81
《易》寓於「卜筮」以覺世牗民如何可能？──一個「心身論—形上學」的基礎 ······林世賢 107
論胡一桂《周易啟蒙翼傳》象學體系建構之重要意蘊···················洪敬清 137
從陰陽氣化到君子成德──以韓邦奇易學義理與工夫論為中心 ·······························顏思榛 179
《群書治要》引用《周易注》之淺析 ········································吳成萍 203
從「援《易》入曆」與「以曆解《易》」二種路徑：淺論《易》曆合流的發展 ·············何品軒 231
疑古與稽古：李鏡池《易》學思想探論 ·····································呂其樺 255
胡一桂《周易本義啟蒙翼傳》象數的義理化重構：以日月、河洛與「理—氣—數—易」為核心的考察················張維鈞 279
程大昌「河洛」有關圖說之探析 ··············································張紫瑄 297
The BaGua Archetypal Leadership Model：Archetypal Modulation as a Configurational Framework for
Adaptive Leadership in Turbulent Cross-Cultural Environments ·····吳富文 327
明代陳士元易學象數說之重要內涵析論 ·····································陳睿宏 01
《周易禪解》「一心開二門」架構下的「性修不二」天台取向評議 ····許朝陽 37
定本意識與詮釋性考異──朱熹《周易參同契考異》的丹經《易》學化···················王詩評 59
《鍾呂傳道集》「坎離」詮釋中的易學結構與內丹轉化 ·················張家勝 81
《易》寓於「卜筮」以覺世牗民如何可能？──一個「心身論—形上學」的基礎 ······林世賢 107
論胡一桂《周易啟蒙翼傳》象學體系建構之重要意蘊···················洪敬清 137
從陰陽氣化到君子成德──以韓邦奇易學義理與工夫論為中心 ·······························顏思榛 179
《群書治要》引用《周易注》之淺析 ········································吳成萍 203
從「援《易》入曆」與「以曆解《易》」二種路徑：淺論《易》曆合流的發展 ·············何品軒 231
疑古與稽古：李鏡池《易》學思想探論 ·····································呂其樺 255
胡一桂《周易本義啟蒙翼傳》象數的義理化重構：以日月、河洛與「理—氣—數—易」為核心的考察················張維鈞 279
程大昌「河洛」有關圖說之探析 ··············································張紫瑄 297
The BaGua Archetypal Leadership Model：Archetypal Modulation as a Configurational Framework for
Adaptive Leadership in Turbulent Cross-Cultural Environments ·····吳富文 327
序／導讀
蓋聞羲皇畫卦，幽贊神明；文周繫辭，彌綸天地。自漢魏以降，象數義理，紛然並興；逮宋元而還，圖書卜筮，迭相祖述。今萃學林之英彥，裒十三篇之鴻論，既探賾於玄奧，亦垂範於來茲。謹陳梗概，用述端倪。
若夫有明陳氏士元，宗漢《易》之本色，廣互體之配用；伏卦反對，窮錯綜之變；爻位象數，彰時位之宜，斯誠明代象數之巨擘，繼漢說之典範。蕅益智旭，以禪解入儒，揭一心開二門之旨；援天臺證《易》，明性修不二之宗；雖《楞嚴》、《起信》猶存隔別之見，實即妄歸真已契圓融之機。紫陽夫子，考異《參同》，定本而存異文，校讎兼闡丹義。納甲消息，納方圓於節律；乾坤坎離，貫時位以火候；文獻校理與經義交參，丹經《易》學因之而化合。
鍾呂傳道，坎離為基，本陰陽水火之象，立心腎龍虎之喻；卦象非徒名相，實轉化為工；丹法豈止術語，乃重構其序。世賢新秀，究卜筮覺民之由，本憂患脩德之旨；事神之禮，交於神明；心身之學，通乎宇宙；顯內在之靈明，契乾坤之化育，是知占筮皆成聖之行，經傳盡為覺世之書。
胡氏一桂，翼朱子之《啟蒙》，立象類二十餘門，辨三聖取象各異；變互伏反，開取象之新徑；天地禽獸，備占驗之廣徵；誠宋元象數體系之標幟，實後學揲蓍龜卜之津梁。
韓氏邦奇，返橫渠之氣化，破佛老之虛無；欲善在後，直面生理之實；道見於行，嚴斥空談之弊；養心無間動靜，集義漸修氣質；以忠信為進德之基，以夜氣為省察之要，遂使本體工夫貫通，天人道德一貫。成萍碩儒，校《治要》之引文，勘王韓之舊注；刪節之間，見治道之取向；採錄之際，顯貞觀之精神；此乃經說為時用，非徒校讎之業。
又夫《易》曆合流，品軒仁棣綜述其要；數積象變，本同律曆之原；陰陽消長，實符天行之軌；溯交錯分合之跡，明天人感應之機。李氏鏡池，承疑古之風，辨西周成書之世；用唯物之法，析社會生產之實；雖爻辭解讀容有商榷，然史料取向足啟後賢。程氏大昌，立河九洛十之說，配
五行生克之圖；順逆左旋右轉，示相生制克之規；牡妃遇三致復，顯陰陽對立之機。
儒醫維鈞，重構翼傳之體系；日月為易，立坎離貫爻之位；河洛體用，破傳統伏文之序；理氣數易，層級生成；太極本體，象數安立；是謂羽翼紫陽，辨別異學。紫瑄仁棣，析程氏圖書之旨；五行擬配，溯文獻之淵源；生克循環，見宇宙之秩序；土居中而不配卦，足徵五德之殊能；遇三變而周五復，尤顯天道之圜轉。
至若新島富文，援八卦建領導之型；八種取向，應兩極之需求；原型調製，合悖論於構型；破疊加之框架，立非西之語法；斥固著為失敗，倡適應以周流；此現代管理之新詮，尤見古經智用之無盡藏也。
綜觀諸作，或宗漢宋之遺法，或融佛道之玄機；或校文獻之異同，或究曆數之躔次；或闡心性之微奧，或通西學之新義。無不本於卦爻，廣其象數；歸於人事，驗諸身心。十三篇珠聯璧合，二千載脈絡分明。庶幾幽賾以顯，微義以彰，後之覽者，或將有感於斯文。
今者學界欣欣，端賴兼容之量；異同迭見，貴存互鑒之心。務實去華，恥作浮誇之論；尊經求是，勉為篤實之功。董子有云：「道之大原出於天」，《易》理玄深，非一途可盡；後賢繼起，賴眾智以新。願共持勤慎，勿忘初心；相攜砥礪，同證大道。庶幾古經煥彩，不失先聖垂訓之旨；新義增輝，足啟來者無窮之思。
時維丙午季夏，謹述本期要旨如此。
社團法人中華民國易經學會理事長暨政治大學中文系教授
《易學研究》主編
陳睿宏 謹誌
若夫有明陳氏士元，宗漢《易》之本色，廣互體之配用；伏卦反對，窮錯綜之變；爻位象數，彰時位之宜，斯誠明代象數之巨擘，繼漢說之典範。蕅益智旭，以禪解入儒，揭一心開二門之旨；援天臺證《易》，明性修不二之宗；雖《楞嚴》、《起信》猶存隔別之見，實即妄歸真已契圓融之機。紫陽夫子，考異《參同》，定本而存異文，校讎兼闡丹義。納甲消息，納方圓於節律；乾坤坎離，貫時位以火候；文獻校理與經義交參，丹經《易》學因之而化合。
鍾呂傳道，坎離為基，本陰陽水火之象，立心腎龍虎之喻；卦象非徒名相，實轉化為工；丹法豈止術語，乃重構其序。世賢新秀，究卜筮覺民之由，本憂患脩德之旨；事神之禮，交於神明；心身之學，通乎宇宙；顯內在之靈明，契乾坤之化育，是知占筮皆成聖之行，經傳盡為覺世之書。
胡氏一桂，翼朱子之《啟蒙》，立象類二十餘門，辨三聖取象各異；變互伏反，開取象之新徑；天地禽獸，備占驗之廣徵；誠宋元象數體系之標幟，實後學揲蓍龜卜之津梁。
韓氏邦奇，返橫渠之氣化，破佛老之虛無；欲善在後，直面生理之實；道見於行，嚴斥空談之弊；養心無間動靜，集義漸修氣質；以忠信為進德之基，以夜氣為省察之要，遂使本體工夫貫通，天人道德一貫。成萍碩儒，校《治要》之引文，勘王韓之舊注；刪節之間，見治道之取向；採錄之際，顯貞觀之精神；此乃經說為時用，非徒校讎之業。
又夫《易》曆合流，品軒仁棣綜述其要；數積象變，本同律曆之原；陰陽消長，實符天行之軌；溯交錯分合之跡，明天人感應之機。李氏鏡池，承疑古之風，辨西周成書之世；用唯物之法，析社會生產之實；雖爻辭解讀容有商榷，然史料取向足啟後賢。程氏大昌，立河九洛十之說，配
五行生克之圖；順逆左旋右轉，示相生制克之規；牡妃遇三致復，顯陰陽對立之機。
儒醫維鈞，重構翼傳之體系；日月為易，立坎離貫爻之位；河洛體用，破傳統伏文之序；理氣數易，層級生成；太極本體，象數安立；是謂羽翼紫陽，辨別異學。紫瑄仁棣，析程氏圖書之旨；五行擬配，溯文獻之淵源；生克循環，見宇宙之秩序；土居中而不配卦，足徵五德之殊能；遇三變而周五復，尤顯天道之圜轉。
至若新島富文，援八卦建領導之型；八種取向，應兩極之需求；原型調製，合悖論於構型；破疊加之框架，立非西之語法；斥固著為失敗，倡適應以周流；此現代管理之新詮，尤見古經智用之無盡藏也。
綜觀諸作，或宗漢宋之遺法，或融佛道之玄機；或校文獻之異同，或究曆數之躔次；或闡心性之微奧，或通西學之新義。無不本於卦爻，廣其象數；歸於人事，驗諸身心。十三篇珠聯璧合，二千載脈絡分明。庶幾幽賾以顯，微義以彰，後之覽者，或將有感於斯文。
今者學界欣欣，端賴兼容之量；異同迭見，貴存互鑒之心。務實去華，恥作浮誇之論；尊經求是，勉為篤實之功。董子有云：「道之大原出於天」，《易》理玄深，非一途可盡；後賢繼起，賴眾智以新。願共持勤慎，勿忘初心；相攜砥礪，同證大道。庶幾古經煥彩，不失先聖垂訓之旨；新義增輝，足啟來者無窮之思。
時維丙午季夏，謹述本期要旨如此。
社團法人中華民國易經學會理事長暨政治大學中文系教授
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陳睿宏 謹誌
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