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內容簡介
魏晉玄學實以王弼之思想為重鎮，而弼之思想乃以其「老學」為核心。
本書作者首先把握的材料是王弼之《老子道德經注》及「老子微旨例略」，前者為弼對老子原書所作之注釋與演義，後者乃弼既注老子、又撮其大要、總其指歸；所作之一篇心得與論文。二者實為研究王弼之老學不可或缺之重要文獻。
一千七百餘年以來，王弼既為研究老學之唯一天才與權威，吾人是否被他天才的智慧所炫惑；或被他權威的指導所壟斷。作者用一種客觀的精神與理智的態度，肯定他所肯定的，否定他所否定的。
本書作者首先把握的材料是王弼之《老子道德經注》及「老子微旨例略」，前者為弼對老子原書所作之注釋與演義，後者乃弼既注老子、又撮其大要、總其指歸；所作之一篇心得與論文。二者實為研究王弼之老學不可或缺之重要文獻。
一千七百餘年以來，王弼既為研究老學之唯一天才與權威，吾人是否被他天才的智慧所炫惑；或被他權威的指導所壟斷。作者用一種客觀的精神與理智的態度，肯定他所肯定的，否定他所否定的。
目錄
自序
壹∕ 王弼傳箋釋
貳∕ 道德經注之審查
參∕ 老子微旨例略箋釋
肆∕ 王弼老學論衡
參考及引用書目
壹∕ 王弼傳箋釋
貳∕ 道德經注之審查
參∕ 老子微旨例略箋釋
肆∕ 王弼老學論衡
參考及引用書目
序／導讀
自序
老子之哲學智慧有其豐富的內容、偉大的價值、無比的造詣與崇高的地位。這不僅就中國哲學來講是如此，即使就東方思想或整個世界文化來看，亦復如此。而王弼對於老子哲學之解釋，在思想史上具有權威之地位，此為一千七百餘年以來，既成之事實。蓋王弼之注「老子」，一如郭象之注「莊子」，可謂獨步於古今，譽滿於天下。這是因為他對於老子之思想，既有闡明發揮的偉大貢獻；同時對於後世之學者，更有決定支配的深遠影響。
抑更進而言之：在思想史上，魏晉之玄學實以王弼之思想為重鎮，而弼之思想乃以其「老學」為核心。蓋王弼雖深於易老，然弼之「易學」，掃落象數、獨標義理，其實援「道」入「儒」，乃是以「老」解「易」。然則，王弼之「老學」在思想史上地位之重要與影響之遠大，從可知矣。吾人研究王弼之「老學」，首先把握的材料是弼之「老子道德經注」，其次則為其所著之「老子微旨例略」，前者為弼對老子原書所作之注釋與演義；後者乃弼既注老子、又撮其大要，總其指歸，所作之一篇心得與論文。二者實為研究王弼之「老學」所必不可缺少之重要文獻，是故吾人特為分別予以「審查」及「箋釋」，蓋此實為吾人研究工作之主體，並由之以展現王弼老學之全部內容。
王弼之老學，其全部之內容既經展現，進一步吾人將觀察他與原始老子思想的同異，並討論其是非、優劣；同時判定他在思想史上的地位與價值，並討論其功過、得失。因為一切學術的研究，其目的唯在探求真理，然天下之真理，實非常難得而頗為易失。難得者，天才不世出，權威多不見也；易失者，既無識於天才，復迷信於權威也。吾人從事學術的研究與真理的探求，固然需要天才的智慧與權威的指導，但是卻不應該被天才的智慧所炫惑，被權威的指導所壟斷。因為在學術上崇拜「權威」，正如在宗教上迷信「偶像」、兩者的精神與態度皆為非批判的、同時亦為非理性的。一千七百餘年以來，王弼既為研究老學之唯一天才與權威，吾人實有理由要求反省：是否被他天才的智慧所炫惑，或被他權威的指導所壟斷。吾人希望儘可能用一種客觀的精神與理智的態度，肯定他所應被肯定的，而否定他所應被否定的。是為序。
老子之哲學智慧有其豐富的內容、偉大的價值、無比的造詣與崇高的地位。這不僅就中國哲學來講是如此，即使就東方思想或整個世界文化來看，亦復如此。而王弼對於老子哲學之解釋，在思想史上具有權威之地位，此為一千七百餘年以來，既成之事實。蓋王弼之注「老子」，一如郭象之注「莊子」，可謂獨步於古今，譽滿於天下。這是因為他對於老子之思想，既有闡明發揮的偉大貢獻；同時對於後世之學者，更有決定支配的深遠影響。
抑更進而言之：在思想史上，魏晉之玄學實以王弼之思想為重鎮，而弼之思想乃以其「老學」為核心。蓋王弼雖深於易老，然弼之「易學」，掃落象數、獨標義理，其實援「道」入「儒」，乃是以「老」解「易」。然則，王弼之「老學」在思想史上地位之重要與影響之遠大，從可知矣。吾人研究王弼之「老學」，首先把握的材料是弼之「老子道德經注」，其次則為其所著之「老子微旨例略」，前者為弼對老子原書所作之注釋與演義；後者乃弼既注老子、又撮其大要，總其指歸，所作之一篇心得與論文。二者實為研究王弼之「老學」所必不可缺少之重要文獻，是故吾人特為分別予以「審查」及「箋釋」，蓋此實為吾人研究工作之主體，並由之以展現王弼老學之全部內容。
王弼之老學，其全部之內容既經展現，進一步吾人將觀察他與原始老子思想的同異，並討論其是非、優劣；同時判定他在思想史上的地位與價值，並討論其功過、得失。因為一切學術的研究，其目的唯在探求真理，然天下之真理，實非常難得而頗為易失。難得者，天才不世出，權威多不見也；易失者，既無識於天才，復迷信於權威也。吾人從事學術的研究與真理的探求，固然需要天才的智慧與權威的指導，但是卻不應該被天才的智慧所炫惑，被權威的指導所壟斷。因為在學術上崇拜「權威」，正如在宗教上迷信「偶像」、兩者的精神與態度皆為非批判的、同時亦為非理性的。一千七百餘年以來，王弼既為研究老學之唯一天才與權威，吾人實有理由要求反省：是否被他天才的智慧所炫惑，或被他權威的指導所壟斷。吾人希望儘可能用一種客觀的精神與理智的態度，肯定他所應被肯定的，而否定他所應被否定的。是為序。
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