沉思錄：北大名教授何懷宏經典品讀

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內容簡介

「不對的事不用做，不真實的話不必說。」──馬可．奧理略

每個人都會有需要讀它的時候
最壞的時代　最好的選擇

風靡千年　有史以來最偉大的作品
長踞中國各大書店暢銷榜第一名
多次創下單日最高銷售紀錄

二戰英國首相邱吉爾、美國前總統柯林頓、
英國前首相布萊爾、法國前總統密特朗、
中國國務院總理溫家寶 等
國際知名領導人枕邊書

權威譯本　名家品讀

世界不是一塊淨土，但心靈卻可以是一塊淨土；外面的世界很熱鬧，但內心的世界卻可以很安靜。

我們常常也會想要熱鬧，但內心能安靜的人更有力量，甚至更幸福。

因為這種力量或者幸福的源泉不依賴於外界條件，而來自於自身。

《沉思錄》原為古羅馬皇帝奧理略自我反省與對話的札記，為其發自內心、不經雕琢的真摯文字記錄。奧理略在生命最後的十年間，歷經戰亂、災難和帝國的衰落，卻在紛擾之中創作了這部寫給自己的十二卷書。這部不朽鉅作是人類有史以來所進行的最偉大的自我心靈交流之記錄。

本作為北京大學教授何懷宏於1988年完成的重要譯著，20年間廣為流傳，並為當今翻譯界評為極具正確性的權威譯本。他以深入閱讀《沉思錄》多年的感悟，與讀者分享其為此部作品感動20年的所得。

名人推薦

「這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。」——何懷宏

梁實秋讚為平生受益最多的作品
台灣大學政治系教授 陳思賢 特別推薦

中國總理溫家寶：「這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀。」

普立茲獎得主蓋瑞．威爾斯（Garry Wills）：我在1992年問了柯林頓，除了《聖經》，哪本書對他影響最大，他思索片刻後說：『馬可．奧理略的《沉思錄》。』」

英國知名哲學家羅素（Russell Bertrand，）：「馬可．奧理略是個悲愴的人，在人所有必須抵制的欲望裡，他覺得其中最吸引他的，就是可以引退去過一種寧靜的鄉村生活。但是這個願望始終沒有實現。」

《一生的讀書計畫》作者柯里夫頓．費迪曼（Clifton Fadiman，）：「《沉思錄》這本書甜美、憂鬱且高貴，充滿著不可思議的魅力。這部黃金之書以莊嚴不屈的精神擔起身為人的重荷，直接幫助了人們過更美好的生活。」

「文化教父」、《蘋果日報》專欄作家梁文道：「很多國際領導人，包括邱吉爾和柯林頓在內，都將《沉思錄》作為床頭書。我想，其中一個很重要的原因就是，這可以幫助他們在處理天下憂的同時，保持自己心情的平和；在面對繁華的塵世時，不忘記對自身的把持。」

作者

原著作者簡介

馬可．奧理略　Marcus Aurelius (121 ~ 180)

古羅馬作家、哲學家。出身於西班牙的顯貴家族，西元161年繼承羅馬帝位，世稱馬爾庫斯．奧理略．安東尼．奧古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。他的大半生（約20多年）都在戎馬軍旅中度過。

擁有「凱撒」之尊號，為「羅馬治世」時期最後一位帝王。西元180年3月死於潘諾尼亞。他從小在修辭學、語法學、哲學方面受到良好的教育。西元146年，他放棄了鑽研修辭學，轉向斯多噶學派哲學（Stoicism）探究，成為史上唯一皇帝哲學家，是晚期折衷主義的斯多噶學派哲學之代表人物。他重視道德修養，要求人們通過自我教育而達到無私互愛的境界。認為所有人皆為神之子，都是平等的，但也要求人們安於命運給他們安排的地位。

他以希臘文寫成著名的《沈思錄》（Meditations）12卷。用陳述和問答等方式記錄了他的各種思想，於歷史與哲學上的研究極具參考價值。書中他與自己心靈的對話，成為後世論述修養的經典名篇，其價值與地位等同於中國的《論語》。在羅馬，迄今仍保存著一根紀念他的圓柱，以及一座他騎馬英姿的青銅像。

譯者

何懷宏

著名學者，北京大學哲學系教授，主要從事倫理及人生哲學、社會歷史等領域的研究與教學。1988年完成的重要譯著《沉思錄》，譯文準確簡練，優雅凝神，20年間不脛而走，成為華人世界流傳最廣的中文版本，使他因此而聲名大噪。主要學術著作有：、《良心論》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結》、《底線倫理》、《道德、上帝與人》、《何懷宏自選集》、《生命與自由》、《公平的正義》、《倫理學是什麼》、《生態倫理》、《正義與良心的探求》、《問題意識》等。另有隨筆散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心靈瞬間》、《何懷宏散文(上)(下)》、《比天空更廣闊的》等。譯著有：《正義論》、《道德箴言錄》、《沉思錄》、《無政府、國家與烏托邦》、《倫理學導論》、《倫理學體系》、《西方公民不服從的傳統》(編)等。

目錄

導言

．卷一． 自我由來
心靈最好的甘露
哲學與皇位都不能根除柔情
為友之道
溫和地堅守正道、堅守中道
輕信是最可容忍的一種缺點

．卷二． 人性反省
專注於靈魂的沉思
幸福依己而不依人
因欲望犯罪更應受譴責
近神而居
擁有和把握現在

．卷三． 服從天意
及時思考最重大的問題
讓神成為靈魂的保護者和統治者
無事不可對人言
人是至高之城的一個公民
訴諸思想的洞察力
最有智慧的人也難逃一死

．卷四． 退隱心靈
心靈的寧靜之道
我們都是「世界公民」
冷靜的現實感
向死而生
一切記憶仍要歸於忘川
人死後將會怎樣
在自己的生活中做減法
不要陷入自戀
每個時代都有流行詞和英雄
理智的誠實
如礁石一般堅定地馴服它周圍海浪的狂暴
生死間只隔著一張薄紙

．卷五． 克盡職責
正確的道路
為什麼雅典人的祈禱簡單而高貴
一個人為什麼應滿足於對他發生的事情
哲學的智慧本身最令人愉悅
權威屬於神，友情屬於人
靈魂要用其中的思想來染色
有什麼必要老是煩惱呢
人不應該為死亡憂心
幸運不是來自外界，而是出於自身

．卷六． 認識本性
選擇你自己
最好不要讓煩惱過夜
放棄任何截取和佔有
多欲不會使人自由
死亡最終使所有人平等
回到自身看待一切
快樂本身並不尊貴
他的國家是整個世界
真誠和正直地度過一生
走正確的路，而不是人多的路
抓住耳朵說服我

．卷七． 忍受諸惡
不要對惡感到奇怪
天助自助者
要忘記奧理略，大概還需要更長的時間
應恥於失職而非恥於受助
心安是最好的枕頭
在內心隱秘地渴望無限
超脫功利世界的可能
喜鬥的人是否就能贏得一切呢
友愛、節欲與真實
每個人心裡都有善源
把每一天都作為最後一天度過
人人都可以幸福

．卷八． 內在堡壘
他也曾迷失自己
不滿是沒有按照本性生活的一個證據
人越是追求快樂，反而越得不到它
我接受一切，但只為所當為
接受乃至親近煩擾你的一切物體
不成功則成仁
只承擔今天的困苦
我們生活在一個充滿限制和障礙的世界上
心靈是你最堅固的堡壘
宇宙沒有自己的特定垃圾場
人們是一種互為的存在

．卷九． 理解存在
死得其所，或許還要死得其時
自殺也是對死亡的一種蔑視
對苦惱有完全的主動權
讓善通過你傳遞，而不要讓惡通過你蔓延
讓精神從肉體解脫
再有名，可能還有很多人不知道你
人們追求自己的物欲，不知多少算夠
人的主要目的是快樂
德行就是自身的酬報

．卷十． 凝思生命
靈魂的私話
死亡無非靈魂的搬遷或生命的結束
心靈要謹防好新鶩奇、好外忽內
在所有事情中保持行為正直
人們不僅做人的奴隸也做物的奴隸

犯自然法的人是逃亡者
戲劇是同樣的，只是演員不同
誹謗者必然是說謊者
認識他人的最好途徑是首先認識自己
所有的鐘聲都為我而鳴

．卷十一． 與人為善
德行的獎賞就在自身
悲劇展示人類邊緣處境
生命是一棵巨大無比的樹
不必多說正義，而是即刻履行正義
現代社會是一個大量和陌生人打交道的社會
如何看待和應對別人冒犯的十條原則
現代社會如何建立共識
物欲的奴隸在精神上絕不可能自由
同意的藝術

．卷十二． 優雅退場
人們常常用複雜的方式解決簡單的問題
人正因脆弱，才顯得高貴和偉大
寬恕之道
每一寧靜的心靈，都是一個幸福的港灣
不必追求以垂久遠的東西
讓我們的生命不留空隙
高貴而優雅的退場

附錄：馬克．奧理略生平年表
《沉思錄》的流傳與版本

序／導讀

導言

要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，
它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。 ──《沉思錄》卷4-44

　　古羅馬帝國皇帝馬可．奧理略．安東尼在位的近二十年間（西元161 ~ 180年），國家不斷遭遇到颱風、地震、瘟疫等自然災害，帝國的邊境也不安寧，發生了一些部落的侵襲或反抗，而內部也有總督叛亂。所以，馬可．奧理略執政的大部分時間並沒有待在羅馬，而是在戎馬倥傯中度過。對於這些災難，奧理略表現出一種斯多噶學派哲學家的冷靜和鎮定精神，就像上文所引，他以靜制動、堅如磐石，克服了種種磨難，使他統治的歲月依然被英國著名羅馬史家吉本稱為「人類過著最為幸福繁榮的生活」的時期，自己也位列「古羅馬五賢王」的最後一位。

　　即便如此，如果不是有這般功業的作者還具有一種比這功業更深沉的精神，且這精神又被賦予文字的載體，並幸運地流傳下來，大概也不會有多少人記得這位近兩千年前的皇帝。奧理略的《沉思錄》使其成為人類歷史上罕見的一位真正的哲學家皇帝。那麼，《沉思錄》大致是怎樣一本書呢？

《沉思錄》其書：思考之書

　　一般認為，《沉思錄》所表達的是一種斯多噶學派哲學，奧理略是斯多噶學派哲學的最後一位主要代表。為方便起見，我們可將斯多噶學派哲學的發展主要分為兩個時期：一是西元前古希臘的理論體系構建時期，二是西元後古羅馬的倫理思考與實踐時期。斯多噶學派哲學的創始人是芝諾（西元前336 ~ 246年），早期斯多噶學派哲人就已經相當重視倫理學了，他們認為哲學分為三個部分：以動物為喻，則邏輯學是骨腱、自然哲學是肌肉，而倫理學是靈魂；以雞蛋為喻，則邏輯學是蛋殼、自然哲學是蛋白，而倫理學是蛋黃；以田園為喻，則邏輯學是籬笆、自然哲學是土地，而倫理學是果實。 到斯多噶學派哲學發展的晚期──羅馬帝國的斯多噶學派哲人這裡，其世界觀、本體論、認識論就更是圍繞著倫理學展開了，甚至考慮的中心問題都是倫理學的問題，而且主要是自我的心靈如何安頓、個人的行為如何展開等問題。羅馬共和國時期的西塞羅（西元前106 ~ 43年）還有不少篇幅考慮制度和政治問題，而後來帝國時期的重臣塞涅卡（西元前4~65年）、被釋奴隸愛比克泰德（55~135年）就都是主要思考個人倫理學的問題了，尤其愛比克泰德對馬可．奧理略的影響最大。而且，他們都很重視言行合一，重視道德的自我實踐與訓練。

　　所以，《沉思錄》也主要流露出一種倫理學，或者說道德哲學的思考。由於古代社會倫理學和人生哲學、精神信仰是緊密結合在一起的，乃至是以後者為主導的，所以，它也可以說是一種人生哲學、實踐哲學和精神哲學。但《沉思錄》並不是一種精心構制的哲學體系，甚至不是連貫的論著，而是一種始終聯繫於自己生命和道德實踐的片段思考，所以，我下面嘗試從社會倫理、個人倫理與精神信仰三個方面來思考一二。

社會倫理

　　奧理略在社會倫理方面的思考可能是最少的，但卻可能是最好的，或者說是一顆古典心靈中與現代社會最為契合的。所以，在這方面我儘量作一些引證，用他自己的話來說明。

　　首先，奧理略並不想在社會政治的層面普遍地實現自己的哲學理想，在他那裡，實際上是政治的歸政治、哲學的歸哲學。儘管是羅馬帝國的最高統治者，但奧理略從未考慮過使用當時世界上最強大的權力來推行他的哲學，因為，他深深知道，精神的力量必須自我喚醒、自我培育和自我訓練。而且，一種至高的精神追求也不是所有人都能夠、甚至願意達到的。

　　在心靈的深處，奧理略永遠為自己保留了哲學的親密一角，而作為羅馬帝國的皇帝，他深知自己必須承擔起職責。他知道他握有當時世界上最大的權力，但同時又認為，就權利而言，自己又是一個公民團體中的普通一員，就像他的前任老安東尼皇帝一樣，「他把自己視為與任何別的公民一樣平等的公民」（卷1-16），告誡自己不要奢望「一切需要牆和幕的東西」，不要去關心「靈魂究竟在身體中寄寓多久」，而是「在全部的生命中只關心這一點：即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切」（卷3-4）。

　　而且，奧理略不僅把自己視為一個羅馬公民，同時也是一個世界公民。他說：「我的本性是理性的和社會的，就我是安東尼來說，我的城市與國家是羅馬；但就我是一個人來說，我的國家就是這個世界」（卷6-43）。奧理略甚至說：「如果一個人生活在世界上任何地方都像生活在一個國家（政治團體）中一樣，那麼住這兒或者住那兒對他並沒有什麼關係。」這當然主要是就德性的磨練而言，對一個有德性的人來說，他的確可以四海為家。奧理略有一種世界主義的情懷，他超越了國家主義的狹隘眼界，不僅從一個特定政治社會的角度考慮自己的義務，也從一個普遍的人類大家庭的一員考慮自己的義務，從人既是理性的存在又是社會的存在這一角度考慮自己的義務。他認為自己也是一個偉大國家（人類世界）裡的一個公民：「人是至高之城的一個公民，所有其他的城，都像是至高之城的下屬」（卷3-9）。

　　的確，奧理略看重人，甚至尊崇人，但尊崇的是人的理性和責任。他甚至表現出對大自然的一種歉疚之情，談到自己及先輩不斷從大地得到營養，「當我踐踏它、為許多的目的濫用它時，它默默地承受著我」（卷5-4）。因此，一個人在辭別人世的時候，應該感謝哺育了他的樹林（社會）和大地（自然）。雖然他認為人比動物是更高的存在，但是，「對於那沒有理性的動物，和一般的事物和物件，由於你有理性而它們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待它們」（卷6-27）。「我們在缺乏理性的動物中發現蜂群、畜群、對雛鳥的扶養、某種意義上的愛；因為，甚至在動物中亦有靈魂」（卷9-10）。作為更優越的存在，人自然更應當自覺地按照理智和社會的本性生活和行動。

　　當然，奧理略也為自己是一個羅馬人而感到驕傲。他希望自己「每時每刻都要堅定地思考，就像一個羅馬人」（卷2-5）；能夠總是追憶「古代羅馬和希臘人的行為」以為榜樣（卷3-12）；像雅典人那樣有尊嚴地向神靈祈禱。奧理略還寫道：「那不損害到國家的事情，也絕不會損害到真正的公民；那不損害到法（秩序）的事情，也絕不會損害到國家；而被稱為不幸事件的這些事物中並無一個損害到法，這樣，不損害到法的東西也就絕不損害到國家或公民」（卷10-32）。從這段話看來，他更強調整體而非部分，更強調國家而非公民個人。但他也同樣強調國家受法的支配，「法統治著一切」（卷7-32）。這種法特指自然法，它貫穿於自然、社會與個人，體現的是一種普遍的理性或本性。這種自然法也是一種道德法，它規定了國家與公民的各自權利和義務，高於任何特殊國家的實存法，所以，那不會損害到個人的國家已經先定地具有一種道德的規定性，「理性動物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦的政府的法律」。

　　奧理略還寫道：「我接受了一種以同樣的法對待所有人、實施權利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大範圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念」（卷1-15）。這是一種令人吃驚的、具有現代意義的有關制度倫理的思想。在法律面前人人平等，人們享有言論自由和權利平等，最大範圍地尊重被治者的所有自由，這是一種真正具有自由精神的王者之道。

個人倫理

　　不過，奧理略的倫理思考主要還是一種個人倫理學，是一種自我倫理學，或如中國的儒家學者常常稱謂自己的學問那樣，是一種「為己之學」。由於奧理略的思考主要集中在這一方面，在書中有大量的內容，我不再多引證，而是想在奧理略的思想與中國的傳統思想之間進行一點比較，以便較清晰地顯示他的思想特徵。

　　這裡也順便說說，奧理略大概是第一個與中國發生直接聯繫的羅馬皇帝。《後漢書》曾經記載，在桓帝延熹九年（西元166年）大秦王安敦（即馬可．奧理略皇帝）派遣使者經日南送來象牙犀角，並與中國建立通商關係。

　　從奧理略的思想與中國主要思想的比較來看，我們或可在某種意義上說它包含著道家精神與儒家倫理的某種結合。一方面，老子也談到了一種貫穿於世界萬事萬物的「道」，而且強調「道法自然」，所以，人也應當按照自然的道來生活，接受自然的安排。莊子也認為，「萬物與我為一」，追求「天放」的理想，主張齊生死、齊壽夭，擺脫功名利祿，乃至不以自己的身體為意，而重視自己精神上的自由。

　　奧理略在對世界及人在其中的處境和命運的看法這一點上，和道家頗有相合之處。但是，他並不像道家思想的突出代表──比如莊子以及後來受其影響的許多文學家那樣，希望擺脫社會和政治義務的牽累或者與社會拉開距離，做一個精神上逍遙的真人。相反，奧理略極其重視對社會義務的承擔，甚至把這種承擔強調到了一種絕對義務論的程度，這就使他又頗接近於儒家的倫理。就像孔子強調遵循社會之「禮」，孟子努力闡明普遍之「義」一樣，奧理略也強調，黎明即起，就要毫不懈怠地去努力做好自己作為一個人、一個公民和一個皇帝所必須做的事情（參見卷5-1）。而在待人方面，奧理略也像儒家一樣強調不能脫離自己的同胞，要與人為善，乃至善待品行不良的人們，這是他一日之始就告誡自己的另一條座右銘（參見卷2-1）。他還為如何寬容地對待冒犯自己的人確立了十條原則（參見卷11-21），其中的內容和孔子提倡的「忠恕之道」頗有相通之處。

　　除了道家的天地精神和儒家的普遍義務感，奧理略的思想甚至還表現出某種墨家的儉約刻苦和法家的嚴峻剛硬。當然，他有自己的完全不同於這些流派的特點，有西方思想傳承的痕跡。他可能

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789862270523
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 288
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞社會哲思＞西方哲學＞希臘／中世紀哲學

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