對笛卡兒《沉思錄》的詰難
Disquisitiones Anticartesianae
活動訊息
內容簡介
本書是針對笛卡兒《沉思錄》文本的回函，依據《沉思錄》的內容，一樣分為六個回應：
首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）只提出簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣了；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上面，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到了「沉思三」就更不得了了；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂了一點，直到最後一個沉思——「沉思六」——它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫出全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。
首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）只提出簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣了；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上面，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到了「沉思三」就更不得了了；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂了一點，直到最後一個沉思——「沉思六」——它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫出全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。
目錄
導 讀
譯者序
伽森狄致笛卡兒
對「沉思一」的詰難
關於可以引起懷疑的事物
對「沉思二」的詰難
關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
對「沉思三」的詰難
關於上帝，以及上帝存在
對「沉思四」的詰難
關於真理和錯誤
對「沉思五」的詰難
關於物質的東西的本質以及上帝的存在
對「沉思六」的詰難
關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別
譯後記
伽森狄年表
索 引
一、人名索引
二、名詞索引
譯者序
伽森狄致笛卡兒
對「沉思一」的詰難
關於可以引起懷疑的事物
對「沉思二」的詰難
關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
對「沉思三」的詰難
關於上帝，以及上帝存在
對「沉思四」的詰難
關於真理和錯誤
對「沉思五」的詰難
關於物質的東西的本質以及上帝的存在
對「沉思六」的詰難
關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別
譯後記
伽森狄年表
索 引
一、人名索引
二、名詞索引
序／導讀
（節錄自譯者序）
皮埃爾‧伽森狄（Pierre Gassendi,1592-1655）是法國十七世紀上半葉的偉大唯物主義（materialism）哲學家。他和笛卡兒（René Descartes）是同時代的人，兩人都既是哲學家又是科學家；但在哲學思想上兩人卻走著完全相反的道路。他們的哲學爭辯是哲學史上著名的，這種爭辯不但引起當時西方哲學家和神學家們很大的注意，而且也給後世的思潮以重要影響。
伽森狄從唯物主義立場逐條批判了笛卡兒形而上學的各種論點。馬克思（Karl Marx）說：「在法國以笛卡兒為主要代表的十七世紀的形而上學，從誕生之日起就遇上了唯物主義這一對抗者。唯物主義通過伽森狄（他恢復了伊比鳩魯（Epicurus）的唯物主義）來反對笛卡兒。」
《對笛卡兒沉思錄的詰難》是伽森狄的一本非常重要的哲學著作，也是十七世紀法國唯物主義的一本寶貴的著作。在這本書裡，伽森狄雖然對他自己的哲學思想沒有做系統的闡述，但是通過他對笛卡兒形而上學的逐條反駁，我們明顯地看到他自己的唯物主義和無神論觀點。笛卡兒的形而上學最充分地表現了他同神學和經院哲學的妥協，因此伽森狄從唯物主義的觀點上批判了笛卡兒的形而上學，實際上不難看到這種批判的矛頭是針對神學和經院哲
學的。
首先他認為世界上的一切東西都是物質性的，都有廣延，而且能夠自己運動；反對有所謂精神本源（arche），反對物質不能自動而只能被精神本源所推動的說法。世界是無始的，沒有所謂「第一因」，而物質是不滅的，雖然對於個別物體來說有產生和消滅；這樣就實質上駁斥了神學關於上帝創造世界和「世界末日」的宣教。
人的靈魂並不是什麼精神本源的東西，而只是一種滲透和散佈到肉體中的非常精細、稀疏的物質，當人死了以後，它就煙消雲散了（雖然作為物質來說，它不等於消滅）；這樣就反駁了神學和經院哲學所主張的靈魂不滅和「來世」的說法。
皮埃爾‧伽森狄（Pierre Gassendi,1592-1655）是法國十七世紀上半葉的偉大唯物主義（materialism）哲學家。他和笛卡兒（René Descartes）是同時代的人，兩人都既是哲學家又是科學家；但在哲學思想上兩人卻走著完全相反的道路。他們的哲學爭辯是哲學史上著名的，這種爭辯不但引起當時西方哲學家和神學家們很大的注意，而且也給後世的思潮以重要影響。
伽森狄從唯物主義立場逐條批判了笛卡兒形而上學的各種論點。馬克思（Karl Marx）說：「在法國以笛卡兒為主要代表的十七世紀的形而上學，從誕生之日起就遇上了唯物主義這一對抗者。唯物主義通過伽森狄（他恢復了伊比鳩魯（Epicurus）的唯物主義）來反對笛卡兒。」
《對笛卡兒沉思錄的詰難》是伽森狄的一本非常重要的哲學著作，也是十七世紀法國唯物主義的一本寶貴的著作。在這本書裡，伽森狄雖然對他自己的哲學思想沒有做系統的闡述，但是通過他對笛卡兒形而上學的逐條反駁，我們明顯地看到他自己的唯物主義和無神論觀點。笛卡兒的形而上學最充分地表現了他同神學和經院哲學的妥協，因此伽森狄從唯物主義的觀點上批判了笛卡兒的形而上學，實際上不難看到這種批判的矛頭是針對神學和經院哲
學的。
首先他認為世界上的一切東西都是物質性的，都有廣延，而且能夠自己運動；反對有所謂精神本源（arche），反對物質不能自動而只能被精神本源所推動的說法。世界是無始的，沒有所謂「第一因」，而物質是不滅的，雖然對於個別物體來說有產生和消滅；這樣就實質上駁斥了神學關於上帝創造世界和「世界末日」的宣教。
人的靈魂並不是什麼精神本源的東西，而只是一種滲透和散佈到肉體中的非常精細、稀疏的物質，當人死了以後，它就煙消雲散了（雖然作為物質來說，它不等於消滅）；這樣就反駁了神學和經院哲學所主張的靈魂不滅和「來世」的說法。
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