修養與批判：跨文化視野中的晚期傅柯

序

以投入傅柯思想的方式擺脫傅柯思想的籠罩，此乃貫串本書的弔詭。筆者反覆體認到，若欲開展「修養」的當代意涵，就不得不面對傅柯晚期思想的挑戰。然而，在走進傅柯哲學的過程中，似乎只能證實：要「離開這裡」，要擺脫傅柯所代表的「現代性」著實不易，因為他所探索的現代性，在相當程度上依然是「我們的現代性」。晚期傅柯由知識、權力、倫理三角度切入「自我修養」（culture de soi, self-cultivation, Selbstkultivierung）的主題，對精神修養的觀念提出徹底的反省，並且藉由「通古今之變」，深刻探尋修養哲學的困境與潛力。他透過修養與美學的實驗性連接，敞開既是美學的又是批判的新修養論。本書將「美學修養」視為當代跨文化哲學的共同問題，以進行晚期傅柯修養觀的內在批判。

本書分為三部，每一部皆嘗試由不同角度趨近此目標。尤其是經過漢譯之後，筆者將傅柯的著作重新置入了陌生語境。此轉化工作從自我修養的概念開始。此概念在傅柯那裡的用法，有時是相當模糊地概括其他許多相似的字詞，如自我關注、自我技術、自我實踐、自我創造等，有時則更為明確地指涉希臘化、羅馬哲學的特殊發展。本書由傅柯思想所引發的美學修養連結當代漢語哲學很熟悉的本體、工夫、境界，來界定自我修養的基本內涵。當然，這方面特別引人關注，甚至頗具爭議性的地方是筆者將 “ascèse”（來自希臘文的 ἄσκησις〔askêsis1〕，即「習練」而非「禁欲」之意，傅柯將之理解為「自我對自我的工作」）譯成「工夫」的途徑。此的確是為了展開晚期傅柯的跨文化潛力而採取的自覺選擇。由此可知，本書表面上局限於探索歐洲哲學的問題，深層處卻已貫穿著跨文化的混雜交織。

傅柯自1976年（《知識的意志》）到1984年（《快感的使用》《自我的關注》）之間沒有出版專書，所以晚期傅柯的研究資料，除了在《言與文》（Dits et écrits）中所集合的論文、訪談等資料外，必須以法蘭西學院的課程紀錄為重要參考資料。依此，筆者將「晚期傅柯」界定為從1978到1984年的時期。在1978年傅柯雖然仍未明確觸及倫理學或倫理主體的議題，但卻已萌動兩方面的理論轉折：首先以「治理性」的概念補充，甚至取代「權力」；再則透過基督教「牧師權力」的分析，切入古代希臘、羅馬文化的探索。儘管本書以晚期傅柯的哲思為主軸，筆者在相關研究的過程中也深切意識到，修養論與「權力的系譜學」和「知識的考古學」可產生互為補助、互為批判的關係。

自我修養（以及「修身」、「修己」等）的相關話語和實踐是穿越古今東西的重要文化資源。本書主要圍繞的問題，即如何轉化更新此資源。為了回答這樣的問題，傅柯分析了古代歐洲哲學及基督教的許多歷史資料。然而，在研究過程中，筆者感到，在參考二手資料外，著實應投入歐洲古典哲學的研究以檢驗傅柯的諸多論說，尤其希望深入探索傅柯對古希臘文化的思考與尼采及海德格之古希臘研究的關係。但同時另一種信念卻與此衝突：為了展開修養論的跨文化研究，要盡可能地擺脫東西各方的文化本質主義傾向。此乃意味著，必須走出歐洲現代哲學根深蒂固的「希臘情結」。因而，就當代哲學的跨文化轉向而言，一再強調「哲學」的「本源」在希臘恐怕就是要避開的陷阱。然而，在擺脫希臘情結之際，又要避免陷入「中國情結」。為了進行「我們現代性」的歷史分析與當下診斷，跨文化哲學的研究需要醞釀和凝聚值得深入探索的共同問題。筆者認為，「美學修養」就是這樣的一個問題，但僅是嘗試開啟間隙，以窺探未知可能。