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內容簡介
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？
#博客思出版社
《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》，劉大生著
本書有三個重點內容：其一，揭示了當代思想家李澤厚以「批判」康得之名行「吹捧」康得之實，暴露其理論在文化自覺與思想批判間的根本錯位；其二，重新審視了康得文字的語法與邏輯，指出其「著作」不過是由病句、廢話和少許思想火花組成的，不能成為哲學理論體系；其三，分析了牛頓「萬有引力」理論的漏洞，提出了「萬分之一有引力」的概念，認為引力或僅存在於極少數個體之間，大多數物體只有「被引力」，沒有引力。
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？
《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》是一部立場鮮明、問題意識強烈的思想之書。作者劉大生以一百篇筆記式短論，從語言、邏輯、理論結構與思想後果等層面，對西方哲學與科學中的經典人物與理論展開全面審視，提出一系列顛覆主流認知的觀點。
全書首先直指華語思想界長期存在的盲點，指出李澤厚「批判康得」的論述實際上充滿推崇與護航，未能真正完成哲學批判的任務。進而，作者回到康得原著本身，細讀其文字與論證，認為康得哲學並未形成嚴密自洽的理論體系，而是充斥病句、歧義與跳躍式推論，其思想價值被歷史與學院體制過度放大。
在此基礎上，本書進一步將批判推向自然科學領域，重新檢視牛頓萬有引力理論，並提出「萬分之一有引力」的假說，質疑引力的普遍性，重新思考潮汐、天體運行等被視為定論的科學問題。哲學、科學與思想史，在本書中被放置於同一個可被質問、可被修正的平面之上。
除哲學與科學批判外，本書亦廣泛涉及道德、法、政治、宗教與文明發展等議題，展現作者對當代人類處境的整體思考。其寫作風格短促犀利，不循學院論文體例，更接近思想隨筆與問題筆記，邀請讀者參與辯論，而非被動接受結論。
這不是一本迎合共識的書，而是一部主動製造爭議的作品。它不以「正統」為依歸，也不以「權威」為終點，而是試圖在反復質疑中，重新劃定理性、真理與文化自信的邊界。當經典不再不可觸碰，思想，才真正開始。
#博客思出版社#
#博客思出版社
《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》，劉大生著
本書有三個重點內容：其一，揭示了當代思想家李澤厚以「批判」康得之名行「吹捧」康得之實，暴露其理論在文化自覺與思想批判間的根本錯位；其二，重新審視了康得文字的語法與邏輯，指出其「著作」不過是由病句、廢話和少許思想火花組成的，不能成為哲學理論體系；其三，分析了牛頓「萬有引力」理論的漏洞，提出了「萬分之一有引力」的概念，認為引力或僅存在於極少數個體之間，大多數物體只有「被引力」，沒有引力。
長久以來，康得被視為西方哲學無可動搖的巔峰，牛頓的萬有引力被奉為自然科學的基石，而李澤厚的康得研究，則在華語思想界具有深遠影響。然而，這些「理所當然」的共識，真的經得起最嚴格的檢驗嗎？
《批判李澤厚．康得與牛頓——西方主流認知的顛覆》是一部立場鮮明、問題意識強烈的思想之書。作者劉大生以一百篇筆記式短論，從語言、邏輯、理論結構與思想後果等層面，對西方哲學與科學中的經典人物與理論展開全面審視，提出一系列顛覆主流認知的觀點。
全書首先直指華語思想界長期存在的盲點，指出李澤厚「批判康得」的論述實際上充滿推崇與護航，未能真正完成哲學批判的任務。進而，作者回到康得原著本身，細讀其文字與論證，認為康得哲學並未形成嚴密自洽的理論體系，而是充斥病句、歧義與跳躍式推論，其思想價值被歷史與學院體制過度放大。
在此基礎上，本書進一步將批判推向自然科學領域，重新檢視牛頓萬有引力理論，並提出「萬分之一有引力」的假說，質疑引力的普遍性，重新思考潮汐、天體運行等被視為定論的科學問題。哲學、科學與思想史，在本書中被放置於同一個可被質問、可被修正的平面之上。
除哲學與科學批判外，本書亦廣泛涉及道德、法、政治、宗教與文明發展等議題，展現作者對當代人類處境的整體思考。其寫作風格短促犀利，不循學院論文體例，更接近思想隨筆與問題筆記，邀請讀者參與辯論，而非被動接受結論。
這不是一本迎合共識的書，而是一部主動製造爭議的作品。它不以「正統」為依歸，也不以「權威」為終點，而是試圖在反復質疑中，重新劃定理性、真理與文化自信的邊界。當經典不再不可觸碰，思想，才真正開始。
#博客思出版社#
目錄
目录
作者序：助力文化自信 1
第一集：学风、病句 3
001：不得体的书名 4
002：小标题应当进目录 5
003：很不规范的注 6
004：是述评还是述评的述评？ 8
005：康德的缺陷有哪些？ 9
006：康德为何病句多? 11
007：康德哪一本着作病句少？ 13
008：康德何以暴得大名？ 15
009：康德的病句与翻译无关 17
010：康德病句知多少？ 20
011：康德病句有多重？ 21
012：这不严谨吧？ 24
013：这个「我们」是啥意思？ 26
014：这句话语病太重 28
015：康德的目录太乱 30
第二集：猜想、假说 31
016：请教几个物理学之后学的问题 32
017：人口数学题 33
018：苹果树下再追问 35
019：潮汐真是月球引力引起的吗？ 37
020：月亮为何没有远离地球而去？ 39
021：万分之一有引力 40
022：来个惰性力如何？ 42
023：月球应当像葫芦 43
024：月球不离开地球的根本原因 45
025：黑洞掉进大海 47
026：爆花机与核爆 48
027：地球生长有没有极限？ 50
028：人不是自然的终极目的 51
第三集：道德Meta 53
029：如何劝阻自杀？ 54
030：不要轻易借钱给亲友 56
031：躺平还是奋斗？ 59
032：不违法就是行善 61
033：这一个「绝对命令」要不得 65
034：政治服从道德，蛮好！ 67
035：道德应具有普遍性 69
036：人类的基本道德及其逻辑前提 72
037：何必仇恨私生子？ 73
038：宗教服从道德 75
039：中国需要一次宗教改革 76
040：「建立主体性」是个伪命题 77
第四集：礼的哲学 79
041：黑格尔选用法哲学 80
042：市民不等于资产阶级 82
043：市民社会不是一个好现象 84
044：礼不止是伦理道德 86
045：法权一词可以不用 88
046：康德笔下的Recht 89
047：康德为何不说民法？ 91
048：民法典是个好现象 93
049：自由相对于他由 95
050：自由的要素 97
051：言论自由的几个逻辑问题 99
052：哪些言论应受处罚？ 102
053：私密言论 105
054：以取消批评为目的的批评 108
055：守法与自由不能画等 111
第五集：安全和平 113
056：逃者生存 114
057：人是什么？ 116
058：人不是什么？ 118
059：啥叫封建？ 121
060：不能将革命绝对化 123
061：康德笔下的联合国 125
062：安理会的改革 127
063：重视核污染 129
064：国家分并应有法定条件 131
065：慎说鼓励生育 133
066：战争的主要原因 135
067：向法治要和平 137
068：低速发展才是硬道理 139
第六集：哲学自身 141
069：分清认识论与建构论 142
070：西方没有唯心主义 144
071：德国没有古典哲学 146
072：西方没有形上学 148
073：形上学四个字 150
074：不可知就是有所知 153
075：不能认识，何必思考？ 156
076：哲学是什么？ 158
077：世界观与世界观的观 161
078：黑格尔的两个说法 163
079：百科之母？百科之子？ 165
080：人生根要学与人生系统学 167
081：罗素的定义有点玄 168
082：改一改康德三问 170
083：哲学该做些什么？ 172
第七集：境界、格局 173
084：布局代表格局 174
085：康德的贡献都有啥？ 176
086：康德怎比哥白尼？ 177
087：李泽厚懂康德吗？ 180
088：刘大学生懂康德吗？ 182
089：懂装不懂 184
090：任性的彗星 186
091：庞大的化粪池 187
092：康德与希特勒有共性 189
093：康德是谁的专业？191
094：博大不精深 193
095：跨界的模范 196
096：活的康德多狡辩 198
097：谁有资格谈天文学？202
098：法学家与哲学家 204
099：两个颠覆 205
100：做学问的四个境界 207
附录：几篇与哲学有关的杂文 209
试论「白马非白马」 210
人不是总和 216
从自由到自如 218
就自如论答读者 234
#博客思出版社
作者序：助力文化自信 1
第一集：学风、病句 3
001：不得体的书名 4
002：小标题应当进目录 5
003：很不规范的注 6
004：是述评还是述评的述评？ 8
005：康德的缺陷有哪些？ 9
006：康德为何病句多? 11
007：康德哪一本着作病句少？ 13
008：康德何以暴得大名？ 15
009：康德的病句与翻译无关 17
010：康德病句知多少？ 20
011：康德病句有多重？ 21
012：这不严谨吧？ 24
013：这个「我们」是啥意思？ 26
014：这句话语病太重 28
015：康德的目录太乱 30
第二集：猜想、假说 31
016：请教几个物理学之后学的问题 32
017：人口数学题 33
018：苹果树下再追问 35
019：潮汐真是月球引力引起的吗？ 37
020：月亮为何没有远离地球而去？ 39
021：万分之一有引力 40
022：来个惰性力如何？ 42
023：月球应当像葫芦 43
024：月球不离开地球的根本原因 45
025：黑洞掉进大海 47
026：爆花机与核爆 48
027：地球生长有没有极限？ 50
028：人不是自然的终极目的 51
第三集：道德Meta 53
029：如何劝阻自杀？ 54
030：不要轻易借钱给亲友 56
031：躺平还是奋斗？ 59
032：不违法就是行善 61
033：这一个「绝对命令」要不得 65
034：政治服从道德，蛮好！ 67
035：道德应具有普遍性 69
036：人类的基本道德及其逻辑前提 72
037：何必仇恨私生子？ 73
038：宗教服从道德 75
039：中国需要一次宗教改革 76
040：「建立主体性」是个伪命题 77
第四集：礼的哲学 79
041：黑格尔选用法哲学 80
042：市民不等于资产阶级 82
043：市民社会不是一个好现象 84
044：礼不止是伦理道德 86
045：法权一词可以不用 88
046：康德笔下的Recht 89
047：康德为何不说民法？ 91
048：民法典是个好现象 93
049：自由相对于他由 95
050：自由的要素 97
051：言论自由的几个逻辑问题 99
052：哪些言论应受处罚？ 102
053：私密言论 105
054：以取消批评为目的的批评 108
055：守法与自由不能画等 111
第五集：安全和平 113
056：逃者生存 114
057：人是什么？ 116
058：人不是什么？ 118
059：啥叫封建？ 121
060：不能将革命绝对化 123
061：康德笔下的联合国 125
062：安理会的改革 127
063：重视核污染 129
064：国家分并应有法定条件 131
065：慎说鼓励生育 133
066：战争的主要原因 135
067：向法治要和平 137
068：低速发展才是硬道理 139
第六集：哲学自身 141
069：分清认识论与建构论 142
070：西方没有唯心主义 144
071：德国没有古典哲学 146
072：西方没有形上学 148
073：形上学四个字 150
074：不可知就是有所知 153
075：不能认识，何必思考？ 156
076：哲学是什么？ 158
077：世界观与世界观的观 161
078：黑格尔的两个说法 163
079：百科之母？百科之子？ 165
080：人生根要学与人生系统学 167
081：罗素的定义有点玄 168
082：改一改康德三问 170
083：哲学该做些什么？ 172
第七集：境界、格局 173
084：布局代表格局 174
085：康德的贡献都有啥？ 176
086：康德怎比哥白尼？ 177
087：李泽厚懂康德吗？ 180
088：刘大学生懂康德吗？ 182
089：懂装不懂 184
090：任性的彗星 186
091：庞大的化粪池 187
092：康德与希特勒有共性 189
093：康德是谁的专业？191
094：博大不精深 193
095：跨界的模范 196
096：活的康德多狡辩 198
097：谁有资格谈天文学？202
098：法学家与哲学家 204
099：两个颠覆 205
100：做学问的四个境界 207
附录：几篇与哲学有关的杂文 209
试论「白马非白马」 210
人不是总和 216
从自由到自如 218
就自如论答读者 234
#博客思出版社
序／導讀
作者序：助力文化自信
哲学是文化的核心与灵魂，西方哲学当然是西方文化的核心与灵魂。康德是西方哲学史上最有影响的人物，对康德的批判，有助于推动对西方文化的再认识，有助于健全中华民族的文化自信，有助于提升中华文化的国际地位，有助于促进人类文明的进步。这四个“有助于”，正是作者写作本书、出版本书的动力。 * 著名哲学家李泽厚先生在西方学界具有极高的地位。2021年11月2日，九十一岁的李泽厚先生在美国科罗拉多逝世，此后较长时间，大西洋两岸、太平洋两岸涌现出许多赞颂李泽厚先生的文章，这自然引起了哲学爱好者刘大生的关注。于是，刘大生认真研读了李泽厚的代表作、成名作：《批判哲学的批判——康德述评》。 在研读的过程中，刘大生感觉到，李泽厚先生的这部著作，文字较粗糙，引注不规范，逻辑多混乱，思想欠深刻，价值偏极端。且打着批判康德的幌子，无原则地推崇康德。
* 跟着李泽厚著作的引领，刘大生认真研究了康德写的书，《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，等等，发现康德的所谓著作，病句连篇累牍，逻辑混乱不堪，心态善恶并存，思想仅有火花！
* 康德还利用牛顿的万有引力理论，推导出潮汐源于月球引力的结论。这个结论，在西方历史上也具有极高的地位。于是，刘大生又跟着康德的引领，思索了潮汐问题和万有引力理论，推导出两个全新的假说：第一，潮汐与月球引力无关，可能另有重要原因，如水震、水体爆炸，等等；第二，万有引力理论不能自圆其说，万分之一有引力才能说得通。 *
作者将上述认知写成了笔记一百篇，形成了“李泽厚、康德、牛顿批判”文集。这是本书标题的缘由。
本书对李泽厚、康德的批判，以及对牛顿万有引力的批判，与西方主流认知是相反的，是对“西方主流认知的颠覆”。这是本书副标题的缘由。
* 对康德的批判是本书的重点、中心；对李泽厚的批判，是本书的引子；对牛顿万有引力理论的批判并非本书之原旨，仅仅是被波及的结果。被波及而受到本书批判的，还有达尔文、黑格尔、罗素等人的个别观点，以及日本翻译家们的某些错误翻译。 本书的批判，与康德、李泽厚的所谓批判不是一码事。康德的所谓批判，根本不是批判，而是瞎扯，是脚踏西瓜皮——滑到哪里是哪里。李泽厚对康德“批判哲学”的所谓批判，实际上是赞美，甚至是吹捧。本书的批判，是挑错，是纠错，是名副其实的批判。 不过，本书所有的批判都是学术批判，不是政治批判，不是“清理阶级队伍”，不是“打倒某家店”，恳请读者明鉴。既然不是政治批判，不是“清理阶级队伍”，不是“打倒某家店”，因此，本书的每一个观点，甚至每一句话，刘大生都欢迎读者进行反批判。
对本书进行反批判的读者，只要不骂娘,刘大生将赠送别种旧著一本，一方面表示感谢，另一方面方便读者进一步批判。2025.7.29. #博客思出版社
哲学是文化的核心与灵魂，西方哲学当然是西方文化的核心与灵魂。康德是西方哲学史上最有影响的人物，对康德的批判，有助于推动对西方文化的再认识，有助于健全中华民族的文化自信，有助于提升中华文化的国际地位，有助于促进人类文明的进步。这四个“有助于”，正是作者写作本书、出版本书的动力。 * 著名哲学家李泽厚先生在西方学界具有极高的地位。2021年11月2日，九十一岁的李泽厚先生在美国科罗拉多逝世，此后较长时间，大西洋两岸、太平洋两岸涌现出许多赞颂李泽厚先生的文章，这自然引起了哲学爱好者刘大生的关注。于是，刘大生认真研读了李泽厚的代表作、成名作：《批判哲学的批判——康德述评》。 在研读的过程中，刘大生感觉到，李泽厚先生的这部著作，文字较粗糙，引注不规范，逻辑多混乱，思想欠深刻，价值偏极端。且打着批判康德的幌子，无原则地推崇康德。
* 跟着李泽厚著作的引领，刘大生认真研究了康德写的书，《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，等等，发现康德的所谓著作，病句连篇累牍，逻辑混乱不堪，心态善恶并存，思想仅有火花！
* 康德还利用牛顿的万有引力理论，推导出潮汐源于月球引力的结论。这个结论，在西方历史上也具有极高的地位。于是，刘大生又跟着康德的引领，思索了潮汐问题和万有引力理论，推导出两个全新的假说：第一，潮汐与月球引力无关，可能另有重要原因，如水震、水体爆炸，等等；第二，万有引力理论不能自圆其说，万分之一有引力才能说得通。 *
作者将上述认知写成了笔记一百篇，形成了“李泽厚、康德、牛顿批判”文集。这是本书标题的缘由。
本书对李泽厚、康德的批判，以及对牛顿万有引力的批判，与西方主流认知是相反的，是对“西方主流认知的颠覆”。这是本书副标题的缘由。
* 对康德的批判是本书的重点、中心；对李泽厚的批判，是本书的引子；对牛顿万有引力理论的批判并非本书之原旨，仅仅是被波及的结果。被波及而受到本书批判的，还有达尔文、黑格尔、罗素等人的个别观点，以及日本翻译家们的某些错误翻译。 本书的批判，与康德、李泽厚的所谓批判不是一码事。康德的所谓批判，根本不是批判，而是瞎扯，是脚踏西瓜皮——滑到哪里是哪里。李泽厚对康德“批判哲学”的所谓批判，实际上是赞美，甚至是吹捧。本书的批判，是挑错，是纠错，是名副其实的批判。 不过，本书所有的批判都是学术批判，不是政治批判，不是“清理阶级队伍”，不是“打倒某家店”，恳请读者明鉴。既然不是政治批判，不是“清理阶级队伍”，不是“打倒某家店”，因此，本书的每一个观点，甚至每一句话，刘大生都欢迎读者进行反批判。
对本书进行反批判的读者，只要不骂娘,刘大生将赠送别种旧著一本，一方面表示感谢，另一方面方便读者进一步批判。2025.7.29. #博客思出版社
試閱
001：不得体的书名
李泽厚先生的代表作，叫《批判哲学的批判——康德述评》，后来改为《批判哲学的批判：康德述评》。正标题叫批判，副标题叫述评，这是啥意思啊？究竟是批判还是述评啊？述评和批判在一个层次上吗？
刘大生以为，至少，述评是一般性的议论，批判是深刻议论。述评可以简单地说说好坏、优劣、大小、多少，动口不动手；批判应当动手动刀，深刻解剖，慷慨褒贬，大臧大否。李泽厚先生怎么能将两个不同层次的东西揉到一起呢？ 汉字述评二字，没有手，没有刀。汉字批判二字，有手有刀。这两个词汇的差别，李先生真的不懂吗？ 从书的内容上看，刘大生觉得，基本就是介绍和解释，评论很少，批判基本看不到，文不对题也。 以述为主，以评为辅，叫述评，也马马虎虎，也说得过去。遗憾的是，述评是副标题，正标题叫批判。所以，说他文不对题不为过也！ 刘大生建议，正标题如果不变，副标题就应当改为“康德解剖”、“康德解构”什么的。副标题如果不变，正标题就应当改为“批判哲学的由来”、“批判哲学的来龙去脉”什么的。根据全书的实际内容，书名改为《批判哲学面面观——百家说康德》，可能最合适。不知李泽厚先生的学生们和铁杆粉丝们以为如何？
2021.11.14．
002：小标题应当进目录
《批判哲学的批判——康德述评》（修订本），人民出版社1984年版，目录里只有一级标题，没有二级标题，读者翻阅目录只能看到章而看不到节，这不利于读者检索。学术著作不是教材，读者没有必要逐页阅读吧？就算是教科书，也有重点和非重点之分，目录里也会有所区别，部分内容也是可以选择性阅读的。对于学术著作，古往今来，人们不都是检索性、选择性阅读吗？难道李泽厚先生阅读康德著作的时候，是拿着《康德全集》一页一页阅读的吗？ 小标题不进目录，那是诚心不让读者方便检索。 刘大生在检索《批判哲学的批判——康德述评》(修订本)中有没有谈哥白尼的内容时，目录、内容提要里找不着，只好反复翻看内页。翻了十多遍才在第205页上找到一个小标题，是关于康德和哥白尼的，是第五章的最后一节。费了好大力气喔！如果目录里就有第五章最后一节的标题，刘大生不是要节省许多脑细胞吗？
2021.11.22．
————
补记：
刘大生后来获得了《批判哲学的批判：康德述评》（修订第六版），那是三联书店在2007年出版的。发现在这个新版本中，小标题已经进了目录。
#博客思出版社
李泽厚先生的代表作，叫《批判哲学的批判——康德述评》，后来改为《批判哲学的批判：康德述评》。正标题叫批判，副标题叫述评，这是啥意思啊？究竟是批判还是述评啊？述评和批判在一个层次上吗？
刘大生以为，至少，述评是一般性的议论，批判是深刻议论。述评可以简单地说说好坏、优劣、大小、多少，动口不动手；批判应当动手动刀，深刻解剖，慷慨褒贬，大臧大否。李泽厚先生怎么能将两个不同层次的东西揉到一起呢？ 汉字述评二字，没有手，没有刀。汉字批判二字，有手有刀。这两个词汇的差别，李先生真的不懂吗？ 从书的内容上看，刘大生觉得，基本就是介绍和解释，评论很少，批判基本看不到，文不对题也。 以述为主，以评为辅，叫述评，也马马虎虎，也说得过去。遗憾的是，述评是副标题，正标题叫批判。所以，说他文不对题不为过也！ 刘大生建议，正标题如果不变，副标题就应当改为“康德解剖”、“康德解构”什么的。副标题如果不变，正标题就应当改为“批判哲学的由来”、“批判哲学的来龙去脉”什么的。根据全书的实际内容，书名改为《批判哲学面面观——百家说康德》，可能最合适。不知李泽厚先生的学生们和铁杆粉丝们以为如何？
2021.11.14．
002：小标题应当进目录
《批判哲学的批判——康德述评》（修订本），人民出版社1984年版，目录里只有一级标题，没有二级标题，读者翻阅目录只能看到章而看不到节，这不利于读者检索。学术著作不是教材，读者没有必要逐页阅读吧？就算是教科书，也有重点和非重点之分，目录里也会有所区别，部分内容也是可以选择性阅读的。对于学术著作，古往今来，人们不都是检索性、选择性阅读吗？难道李泽厚先生阅读康德著作的时候，是拿着《康德全集》一页一页阅读的吗？ 小标题不进目录，那是诚心不让读者方便检索。 刘大生在检索《批判哲学的批判——康德述评》(修订本)中有没有谈哥白尼的内容时，目录、内容提要里找不着，只好反复翻看内页。翻了十多遍才在第205页上找到一个小标题，是关于康德和哥白尼的，是第五章的最后一节。费了好大力气喔！如果目录里就有第五章最后一节的标题，刘大生不是要节省许多脑细胞吗？
2021.11.22．
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补记：
刘大生后来获得了《批判哲学的批判：康德述评》（修订第六版），那是三联书店在2007年出版的。发现在这个新版本中，小标题已经进了目录。
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