挪威哲學家史文德森．人性明暗二部曲：《希望的哲學》、《邪惡的哲學》
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內容簡介
挪威哲學家史文德森．人性明暗二部曲
在混亂世代藉哲學思考日常，重新對焦我們與世界的關係
挪威當代知名哲學家拉斯．史文德森，擅長以輕鬆淺白的語言，透過哲學持續不斷研究現今社會的日常議題，譬如無聊、孤獨、謊言、恐懼、自由、邪惡等，挖掘人性中最深沉情感的正反兩面，並試圖在這些灰暗的情感光譜中找到其獨特的光亮。也讓我們在資訊嘈雜的現世，學會用理性探求本質，重新檢視各個普世共通的心理情狀，從而構築出適合自己的思維，堅韌心智、活得更加自在。
————————希望的哲學————————
希望究竟是理性的選擇，還是一種自我安慰？
★知名無聊哲學研究大師彼得・圖伊強力推薦★
挪威當代哲學家史文德森學習面對逆境與恐懼的力量之作
希望，是生命具有意義的必要條件——
「沒有希望與渴望，我們將寸步難行。」
在充滿戰爭、氣候危機與個人焦慮的時代，希望常被視為天真、逃避，甚至是一種自我安慰。然而，無論徹底認定未來無望，或是過度確信一切會好轉，其實都已經失去希望本身。真正的希望，存在於不確定之中，也存在於行動之中。
☆充分理解現實、打破非理性恐懼、重建行動力量的自由之書☆
挪威知名哲學家拉斯．史文德森結合哲學史、現代生活案例與文學影視作品，深入探討人們在恐懼、絕望與不確定的處境中，希望如何驅動我們的選擇與行動。他與叔本華、尼采、扎普菲等傳統著名悲觀思想家對話，也檢視宗教式的絕對信念，並提出幾個直指核心的思考：
1 希望與願望、夢想、樂觀的差異？
2 何時希望會變成危險的自我欺騙？
3 若希望不能改變世界其價值何在？
4 戰爭與氣候危機中還能希望什麼？
最後，作者指出，希望並不保證成功，但它讓人願意嘗試、願意承擔風險，也願意為未來負責。沒有希望，人將失去行動的動力；而正是行動，使改變成為可能。
本書特色
＊結合倫理學、政治哲學與人生哲學等思想脈絡，並援引文學、宗教、歷史與日常經驗中的具體例子，重新思考希望在人生中的位置。
＊跳脫將希望簡化為正向思考或心理安慰的常見理解，細緻辨析希望與恐懼、絕望、自由、自欺、信任之間的關係，指出希望既可能成為力量，也可能導向幻覺與危險。
＊結合理論與真實生命經驗，從疾病、失落、政治現實到民主社會中的公民選擇，探討人如何在不確定之中合理地懷抱希望，建立更成熟而清醒的生活態度。
————————邪惡的哲學————————
為什麼最殘酷的暴行，往往出自最平凡的人？
★長銷25年經典代表作．直譯自挪威文增修版★
挪威當代哲學家史文德森破除善惡界線與迷思的人性之作
惡不該被合理化，也不該以藉口開脫，惡應該被制止與對抗——
「對於善，愚昧是比邪惡更危險的敵人。」
我們總習慣將邪惡想像成某種遙遠而異常的存在：怪物、瘋子、惡魔，或某些與自己毫不相干的人。然而，歷史一再證明，真正令人不寒而慄的邪惡，往往並非來自極端異常者，而是來自普通人在服從、理想、利益與不加思索中對他人造成的傷害。
☆拆解邪惡、拒絕合理化苦難、保持獨立思考的清醒之書☆
挪威哲學家拉斯・史文德森結合神學、倫理學、政治哲學、歷史案例與納粹大屠殺研究，深入探討人類為何作惡，以及如何避免將邪惡推給抽象概念、體制或他者。他批判神義論對苦難的合理化，也分析康德、鄂蘭等哲學家對邪惡的理解，並透過第一〇一後備警察營、電擊實驗、納粹醫生實驗與安樂死計畫等案例，提出直指核心的問題：
1 為何我們會迷戀電影的連環殺手？
2 愚昧與不思考比單純邪惡更危險？
3 只是聽從命令就能免除個人責任？
4 為什麼我們總覺得邪惡的是別人？
本書特色
＊多方引用古今哲學論述，結合神學、倫理學、政治哲學與歷史案例，全面梳理邪惡的概念，探討人類為何作惡。
＊區分惡魔般的邪惡、工具性的邪惡、理想主義的邪惡與愚昧的邪惡，深入分析服從、群體認同與個人責任如何促成惡行。
＊給予讀者面對邪惡的思考基礎：拒絕將惡合理化或推諉於他者，重新審視自身的選擇與責任，進而培養獨立思考與道德判斷。
在混亂世代藉哲學思考日常，重新對焦我們與世界的關係
挪威當代知名哲學家拉斯．史文德森，擅長以輕鬆淺白的語言，透過哲學持續不斷研究現今社會的日常議題，譬如無聊、孤獨、謊言、恐懼、自由、邪惡等，挖掘人性中最深沉情感的正反兩面，並試圖在這些灰暗的情感光譜中找到其獨特的光亮。也讓我們在資訊嘈雜的現世，學會用理性探求本質，重新檢視各個普世共通的心理情狀，從而構築出適合自己的思維，堅韌心智、活得更加自在。
————————希望的哲學————————
希望究竟是理性的選擇，還是一種自我安慰？
★知名無聊哲學研究大師彼得・圖伊強力推薦★
挪威當代哲學家史文德森學習面對逆境與恐懼的力量之作
希望，是生命具有意義的必要條件——
「沒有希望與渴望，我們將寸步難行。」
在充滿戰爭、氣候危機與個人焦慮的時代，希望常被視為天真、逃避，甚至是一種自我安慰。然而，無論徹底認定未來無望，或是過度確信一切會好轉，其實都已經失去希望本身。真正的希望，存在於不確定之中，也存在於行動之中。
☆充分理解現實、打破非理性恐懼、重建行動力量的自由之書☆
挪威知名哲學家拉斯．史文德森結合哲學史、現代生活案例與文學影視作品，深入探討人們在恐懼、絕望與不確定的處境中，希望如何驅動我們的選擇與行動。他與叔本華、尼采、扎普菲等傳統著名悲觀思想家對話，也檢視宗教式的絕對信念，並提出幾個直指核心的思考：
1 希望與願望、夢想、樂觀的差異？
2 何時希望會變成危險的自我欺騙？
3 若希望不能改變世界其價值何在？
4 戰爭與氣候危機中還能希望什麼？
最後，作者指出，希望並不保證成功，但它讓人願意嘗試、願意承擔風險，也願意為未來負責。沒有希望，人將失去行動的動力；而正是行動，使改變成為可能。
本書特色
＊結合倫理學、政治哲學與人生哲學等思想脈絡，並援引文學、宗教、歷史與日常經驗中的具體例子，重新思考希望在人生中的位置。
＊跳脫將希望簡化為正向思考或心理安慰的常見理解，細緻辨析希望與恐懼、絕望、自由、自欺、信任之間的關係，指出希望既可能成為力量，也可能導向幻覺與危險。
＊結合理論與真實生命經驗，從疾病、失落、政治現實到民主社會中的公民選擇，探討人如何在不確定之中合理地懷抱希望，建立更成熟而清醒的生活態度。
————————邪惡的哲學————————
為什麼最殘酷的暴行，往往出自最平凡的人？
★長銷25年經典代表作．直譯自挪威文增修版★
挪威當代哲學家史文德森破除善惡界線與迷思的人性之作
惡不該被合理化，也不該以藉口開脫，惡應該被制止與對抗——
「對於善，愚昧是比邪惡更危險的敵人。」
我們總習慣將邪惡想像成某種遙遠而異常的存在：怪物、瘋子、惡魔，或某些與自己毫不相干的人。然而，歷史一再證明，真正令人不寒而慄的邪惡，往往並非來自極端異常者，而是來自普通人在服從、理想、利益與不加思索中對他人造成的傷害。
☆拆解邪惡、拒絕合理化苦難、保持獨立思考的清醒之書☆
挪威哲學家拉斯・史文德森結合神學、倫理學、政治哲學、歷史案例與納粹大屠殺研究，深入探討人類為何作惡，以及如何避免將邪惡推給抽象概念、體制或他者。他批判神義論對苦難的合理化，也分析康德、鄂蘭等哲學家對邪惡的理解，並透過第一〇一後備警察營、電擊實驗、納粹醫生實驗與安樂死計畫等案例，提出直指核心的問題：
1 為何我們會迷戀電影的連環殺手？
2 愚昧與不思考比單純邪惡更危險？
3 只是聽從命令就能免除個人責任？
4 為什麼我們總覺得邪惡的是別人？
本書特色
＊多方引用古今哲學論述，結合神學、倫理學、政治哲學與歷史案例，全面梳理邪惡的概念，探討人類為何作惡。
＊區分惡魔般的邪惡、工具性的邪惡、理想主義的邪惡與愚昧的邪惡，深入分析服從、群體認同與個人責任如何促成惡行。
＊給予讀者面對邪惡的思考基礎：拒絕將惡合理化或推諉於他者，重新審視自身的選擇與責任，進而培養獨立思考與道德判斷。
名人推薦
苗博雅／臺北市議員
耿一偉／臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授
戴伸峰／Podcast節目「犯罪浮世繪」主持人
——共同推薦
「史文德森善於用詞，而且不同於許多哲學書籍的作者，他還擁有一種巧妙的機智和對流行文化的深入了解。」
——菲爾．米勒（Phil Miller），《格拉斯哥先驅報》（The Glasgow Herald）
「他筆調輕盈，態度輕鬆。」
——湯姆．霍奇金森（Tom Hodgkinson），《新國家報》（New Statesman）
「這位年輕的挪威哲學家又一本傑出且寫得極好的作品。」
——《政治報》（Politiken）
耿一偉／臺北藝術大學戲劇系兼任助理教授
戴伸峰／Podcast節目「犯罪浮世繪」主持人
——共同推薦
「史文德森善於用詞，而且不同於許多哲學書籍的作者，他還擁有一種巧妙的機智和對流行文化的深入了解。」
——菲爾．米勒（Phil Miller），《格拉斯哥先驅報》（The Glasgow Herald）
「他筆調輕盈，態度輕鬆。」
——湯姆．霍奇金森（Tom Hodgkinson），《新國家報》（New Statesman）
「這位年輕的挪威哲學家又一本傑出且寫得極好的作品。」
——《政治報》（Politiken）
目錄
————————希望的哲學————————
導論
第一章 什麼是希望？
你只能對可能的事抱持希望
希望是一種感受
希望是否為人類所獨有？
希望與時間
第二章 定義希望
第三章 希望不理性嗎？
尼采對希望感到懷疑
希望的益處
希望與自欺
希望本身既非理性，也非不理性
第四章 希望與自由
史賓諾莎：洞察必然性即是自由
希望以自由為前提
第五章 希望的政治學面向
史賓諾莎與政治希望的必然性
希望與烏托邦
希望與恐懼的自由主義
希望與信任
現實烏托邦的希望
第六章 懷抱良好的希望與懷抱糟糕的希望
亞里斯多德：希望是清醒者的夢
良好的希望與糟糕的希望有何不同？
第七章 永恆的與有限的希望
對來世的希望
無常使生命有意義
第八章 我可以懷抱什麼希望？康德與瑪麗亞．馮．赫伯特
第九章 樂觀、悲觀與希望
叔本華：悲觀主義的大祭司
誰是對的，樂觀主義者還是悲觀主義者？
對樂觀主義的義務？
第十章 失去希望
海德格與波爾諾：希望是一種情緒
失去具體的希望與失去所有的希望
根本的希望
第十一章 希望與生命意義
卡繆，荒誕與希望
扎普菲，意義否定者
希望是一個敘事
你應該希望什麼？
希望的謙卑
引用文獻
參考書目
————————邪惡的哲學————————
第二版前言前言導論：何謂惡？能如何理解之？邪惡的神學神義論 缺失神義論 自由意志神義論 愛任紐式神義論 整體神義論歷史作為世俗神義論約伯的洞見——超越神義論邪惡的人類學人是善類還是惡類？邪惡類型學惡魔般的邪惡 因為惡而行惡 惡的美學吸引力 施虐癖 幸災樂禍 主觀與客觀的惡康德與工具性的邪惡 魔鬼意志的不可能性 邪惡的悖論 道德的重生惡即他者——理想主義的邪惡 「我們」與「他們」 暴力的個人鄂蘭與愚昧的邪惡 蠢與惡 根本之惡與平庸之惡 艾希曼、赫斯與施坦格爾 平凡人與極端邪惡 思考作為反制之力邪惡的人邪惡的問題理論與實踐心志倫理與責任倫理政治與暴力惡作為具體問題後記作者註參考書目
導論
第一章 什麼是希望？
你只能對可能的事抱持希望
希望是一種感受
希望是否為人類所獨有？
希望與時間
第二章 定義希望
第三章 希望不理性嗎？
尼采對希望感到懷疑
希望的益處
希望與自欺
希望本身既非理性，也非不理性
第四章 希望與自由
史賓諾莎：洞察必然性即是自由
希望以自由為前提
第五章 希望的政治學面向
史賓諾莎與政治希望的必然性
希望與烏托邦
希望與恐懼的自由主義
希望與信任
現實烏托邦的希望
第六章 懷抱良好的希望與懷抱糟糕的希望
亞里斯多德：希望是清醒者的夢
良好的希望與糟糕的希望有何不同？
第七章 永恆的與有限的希望
對來世的希望
無常使生命有意義
第八章 我可以懷抱什麼希望？康德與瑪麗亞．馮．赫伯特
第九章 樂觀、悲觀與希望
叔本華：悲觀主義的大祭司
誰是對的，樂觀主義者還是悲觀主義者？
對樂觀主義的義務？
第十章 失去希望
海德格與波爾諾：希望是一種情緒
失去具體的希望與失去所有的希望
根本的希望
第十一章 希望與生命意義
卡繆，荒誕與希望
扎普菲，意義否定者
希望是一個敘事
你應該希望什麼？
希望的謙卑
引用文獻
參考書目
————————邪惡的哲學————————
第二版前言前言導論：何謂惡？能如何理解之？邪惡的神學神義論 缺失神義論 自由意志神義論 愛任紐式神義論 整體神義論歷史作為世俗神義論約伯的洞見——超越神義論邪惡的人類學人是善類還是惡類？邪惡類型學惡魔般的邪惡 因為惡而行惡 惡的美學吸引力 施虐癖 幸災樂禍 主觀與客觀的惡康德與工具性的邪惡 魔鬼意志的不可能性 邪惡的悖論 道德的重生惡即他者——理想主義的邪惡 「我們」與「他們」 暴力的個人鄂蘭與愚昧的邪惡 蠢與惡 根本之惡與平庸之惡 艾希曼、赫斯與施坦格爾 平凡人與極端邪惡 思考作為反制之力邪惡的人邪惡的問題理論與實踐心志倫理與責任倫理政治與暴力惡作為具體問題後記作者註參考書目
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