否定的辯證

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內容簡介

◢二十世紀最具影響力的批判理論經典◣
◢德文版完整直譯．繁體中文界首次出版◣


法蘭克福學派的奠基者──提奧多．阿多諾
一生最具代表性的作品──
《否定的辯證》


提奧多．阿多諾為二十世紀德國最重要的哲學家與社會理論家，屬於法蘭克福學派核心成員，其思想橫跨哲學、社會學、美學與音樂理論，不僅深深影響當代與後世的無數學者，如傅柯、詹明信及哈伯瑪斯等人，也對當代批判理論與文化研究留下深刻的痕跡。
《否定的辯證》被視為阿多諾一生學術生涯的代表作，出版於一九六六年，源自於阿多諾於法蘭克福大學任教期間，開設「否定的辯證」課程，而本書出版之後便成為該課程的教材，也是一九六○年代以後阿多諾晚期思想的核心。
阿多諾提出「否定的辯證」，以反體系的解說方式來回應形上學產生的問題，並且批判傳統辯證法的「同一性」，其理論不僅奠定法蘭克福學派批判理論的基礎，也體現其學派對於現代社會與資本主義的深刻省思，使我們得以不同角度的方式認識哲學偉人的思想。

作者

姓名:提奧多．阿多諾
德國哲學家、社會學家、音樂理論家，以及作曲家。
一九○三年出生於德國法蘭克福，父親為酒商，也是改信新教的猶太人，而母親為歌唱家與天主教徒。原本冠以父姓維森格倫德（Wiesengrund），在納粹時期以母親本姓阿多諾（Adorno）為姓氏，並將原姓縮寫為W。家族中有一位阿姨是鋼琴家，因而從小受到音樂的薰陶。
一九二一年起，於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。一九二四年即取得博士學位。求學時期結識重要的學術夥伴：霍克海默（Max Horkheimer）與班雅明（Walter Benjamin）。後任教於法蘭克福大學，但於一九三三年流亡美國，返回德國後重回法蘭克福大學教學與研究。一九五八年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號，強調他哲學思想中社會批判的面向，在法蘭克福學派中學術地位顯赫。
於一九六○年代的學生運動中曾引發一些爭議；一九六九年，與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適送醫，心肌梗塞過世。
二○○三年，為紀念阿多諾百歲冥誕，法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」，並有哲學家紀念碑，造形為一間玻璃屋，內陳設書桌與椅子，桌上擺放了節拍器。

重要著作有：《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》（Philosophie der neuen Musik）、《最低限度的道德：對受損的生命之思索》（又譯「小倫理學」，Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben, 1951）、《否定的辯證》、《美學理論》（Ästhetische Theorie, 1970）。

譯者

姓名:林宏濤
一九六四年生，台大哲學碩士，德國弗來堡大學博士研究。
譯著：《詮釋的衝突》；《體會死亡》；《法學導論》；《美學理論》；《愛在流行》；《隱藏之泉》；《神在人間》；《眾生的導師：佛陀》；《南十字星風箏線》；《人的形象與神的形象》；《神話學辭典》；《上帝的語言》；《菁英的反叛》；《啟蒙的辯證》；《鈴木大拙禪學入門》；《大蛻變》；《與改變對話》；《我的名字叫耶穌》；《神子》；《死後的世界》；《等待哥倫布》；《無私的藝術》；《藝術想怎樣》；《奧斯卡與我》；《正義的理念》；《文明的哲學》；《曾經，有個偉大的素描畫家》；《g先生》；《如何改變世界》；《繁華落盡的黃金年代》；《與卡夫卡對話》；《人造地獄》；《自我的追尋》；《人的條件》；《血田》；《獵眼者》；《致死之病》；《時間之書》；《世界是這樣思考的》；《連續統》；《孩子》；《克拉拉與太陽》；《做你自己：西洋哲學史卷三》；《什麼都不是的人才是快樂的》；《榮格論現代人的心靈問題》；《我與你》；《文明及其不滿》；《治療的凝視》；《達文西的童年回憶》；《一個美好的蛻變》；《摩西與一神教》;《人造世界；西洋哲學史卷四》；《維根斯坦的哲學筆記》；《流浪者之歌》；《聖人與學者》。

目錄

前言

導論
論哲學的可能性．辯證法並不是個立場．現實世界和辯證．哲學的旨趣．對立的全體．概念的除魅．「無限者」．思辨的環節．表述．對於體系的立場．作為狂暴的觀念論．體系的雙重性格．二律背反的體系．論證和經驗．眩暈．真理的易碎性．反駁相對主義．辯證和固定性．經驗的特權．理性的性質環節．性質和個體．實體性和方法．存在主義．事物、語言和歷史．傳統和知識．修辭法

第一部  和存有學的關係
第一章  存有學的需求
問題和回答．肯定的性格．主體的褫奪權力．存有、主體、客體．存有學的客觀主義．失望的需求．「不足即盈餘」．無人之境．失敗的實在論．論範疇直觀．論範疇直觀．人為的存有．「存有的意義」．被指定的存有．對於物化的抗議．錯誤的需求．弱點和立足點

第二章  存有與存在
對於存有學的內部批評．繫詞．沒有所謂存有的超越性．訴說那不可言說的東西．孩子的問題．存有的問題．垂直翻轉．存有的神話．形器事物的存有學化．存在概念的功能．「此有本身就是存有學的」．唯名論的面向．威權主義式的存在．「歷史性」

第二部  否定的辯證：概念和範疇
不會壞滅的某物．強迫走向實體．「窺孔形上學」．不可以實體化的矛盾律．和黑格爾左派的關係．「瓦解的邏輯」．論同一性的辯證．論同一性的辯證．思考的自我反思．矛盾的客觀性．以概念為起點．綜合．對於肯定性的否定的批判．個體也不是究竟的東西．排列．科學裡的排列．本質和現象．以客觀性作為中介．個殊性和殊相．論主體和客體的辯證．主觀性還原的轉向．「先驗的假象」．客體的優先性．客體不是與料．客觀性和物化．過渡到唯物論．唯物論和直接性．辯證法不是知識社會學．論精神的概念．純粹活動和創生．身體的痛苦．無形象的唯物論

第三部  模型
第一章  自由．論實踐理性的後設批評
「假議題」．對於自由的關注產生分歧．自由、決定論、同一性．自由和社會體制．在自我之前的衝動．關鍵實驗．附加物．肯定性的自由的虛構．思想的不自由．「形式主義」．作為事物的意志．二律背反的客觀性．意志的辯證性規定．沉思．第三個二律背反的結構．論康德的因果概念．為秩序辯護．反論的證明．實存的和理念的環節．壓抑的自由理論．自由和不自由的自我經驗．論因果法則的危機．作為魔咒的因果法則．理性、自我、超我．自由的潛能．反駁位格主義．去位格化以及存在性相的存有學．道德哲學裡的普遍事物以及個人．論自由狀態．康德思想裡的睿智性格．睿智的事物以及意識的一體性．睿智者理論的真理成分

第二章  世界精神和自然史：附論黑格爾
趨勢和事實．世界精神的建構．「和世界精神接軌」．生產力的解脫束縛．團體精神和宰制．司法領域．法和衡平．個體主義的簾幕．共相和殊相的動態關係．作為社會全體性的精神．對立的歷史理性．普世歷史．敵對是偶然的嗎？．黑格爾的世界精神的超世性．黑格爾對於共相的偏袒．退墮到柏拉圖主義．時間的去時間化．黑格爾的辯證法的中斷．民族精神的角色．過時的民族精神．個體性和歷史．魔咒．在魔咒底下的退行．主體和個體．辯證法和心理學．「自然史」．歷史和形上學

第三章  形上學沉思
I 奧辛維茲之後
II 形上學和文明
III 今天就撒手人寰
IV 幸福和落空的等待
V「虛無主義」
VI 康德的斷念
VII 拯救的欲望和障礙物
VIII 睿智世界
IX 中性化
X 「只是個寓言」
XI 他者的假象
XII 辯證法的自我反思

引用文獻

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詳細資料

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786263909724
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 656
  • 商品規格
  • 21*14.8*2.95
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞社會哲思＞哲學／當代思潮＞當代思潮

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