存有心理學的不斷探索：從「滿足匱乏」走向「成為自己」的內在覺醒

活動訊息

2026年7月選書

高功能倖存者：如果不「有用」，我還值得被愛嗎？（限量作者親簽版）

你走的每一步，都是自己的解答：靈媒媽媽的心靈解答書8

內容簡介

當需求獲得滿足，真正的人生問題才開始
馬斯洛人本心理學的關鍵跨越——從自我實現走向存有、價值與高峰經驗
一部探索成長、創造、愛與人類最高可能性的心理學經典

人活著，不只是為了解除飢餓、逃離恐懼、獲得愛與尊重。當基本需求逐漸獲得滿足，另一種更困難、更深刻的問題便開始浮現：如果我不再只是為了求生存而活，那麼生命真正追求的是什麼？當人不再被匱乏支配，如何走向更自由、更完整、更具創造性的狀態？

《存有心理學的不斷探索》是馬斯洛人本心理學思想的重要延展。若說《動機與人格》奠定了需求、動機與人格理論的基礎，本書則進一步走向自我實現之後的生命問題：存有、生成、高峰經驗、創造力、價值、愛，以及人類更高層次的心理可能。

▌從「活下去」到「更完整地成為一個人」

馬斯洛拒絕把人化約為病症、缺陷與適應問題。他相信，人的內在天性並不必然邪惡；人的需求、情感與能力，多半具有中性甚至正面的可能。許多破壞、殘酷與扭曲，未必是人性最深處的真相，反而可能是內在需求與潛能長期受挫後的劇烈反應。因此，心理學不能只研究恐懼、焦慮、防衛與病態，也應該研究健康、成長、創造、愛、價值與人的最高可能性。《存有心理學的不斷探索》承接這個信念，進一步追問：當人不再只是修補匱乏、不再只是適應環境，如何在生活中感受到真、善、美、完整、公正、豐富與意義？

▌存有：不是逃離現實，而是更深地進入生命

本書的關鍵，在於馬斯洛對「存有」（Being）的探索。所謂存有，是一種更完整、更開放、更少防衛的生命方式。人在這種狀態中，不再只是把世界當作工具、威脅或欲望的對象，而能讓事物如其所是地顯現。馬斯洛以「道家式客觀性」形容這種態度：真正深刻的理解，有時並不來自控制、操弄或急於改變，而來自不帶侵擾的凝視、尊重與愛。人可以如此愛一個孩子，讓他成為其內在所能成為的人；也可以如此愛真理，信任真理自身逐漸展開的過程。

▌高峰經驗：人性最高可能性的自然顯現

本書最著名的論點之一，是對「高峰經驗」的描繪。人在愛、創造、自然、美感、洞察或深度投入的瞬間，可能經驗到短暫而強烈的完整感：時間彷彿暫停，自我邊界暫時鬆動，世界不再只是有用或無用、成功或失敗、滿足或威脅，而以它自身的樣貌清晰顯現。馬斯洛認為，這些經驗並非宗教神祕主義的專利，也不該被視為病態幻覺。它們可以被理解為人性最高可能性的自然顯現，是健康人格、創造力、愛與價值經驗的重要線索。高峰經驗使人短暫觸及一種更完整的存在感，也讓人看見日常自我之外更寬闊的生命可能。

▌成長並非無痛之路

然而，馬斯洛並未把自我實現描寫成輕鬆、順利、永遠明亮的道路。人會渴望成長，也會害怕成長；會追求真理，也會逃避真理；會想成為自己，也可能寧願退回熟悉而安全的平庸之中。愈成熟的人，並不代表愈沒有痛苦；相反地，他可能從精神官能症式的偽問題，轉向生命中真實、深刻、無法逃避的存在問題。因此，這不是一本教人如何適應社會或講述成功學的書。馬斯洛關心的是：一個人如何活得更真實、更完整？一個社會如何不只要求人服從與有用，也能容許人健康地成長？什麼樣的人能使文化更健康？什麼樣的文化又能讓人更充分地成為人？

▌從匱乏的追求，走向存有的生命

人們總是希望變得更有用、更成功、更符合外界期待；《存有心理學的不斷探索》則將目光轉向更深的問題，讓人在行動之外學會存有，在追求之外學會接納，在自我實現之外觸及價值、愛與高峰經驗。這本書帶領我們從填補缺口，走向內在潛能的展開；從只是活下去，走向更充分地成為一個人。馬斯洛認為，生命最深的動力並不只來自缺乏，也來自創造、理解、愛與價值。人能在某些清明而完整的時刻觸及存有，更深刻地活著。

作者

（1908-1970）
出生於紐約布魯克林，是俄裔猶太移民家庭中的長子。學術生涯始於嚴謹的實驗心理學，在威斯康辛大學師從靈長類權威哈洛（Harry Harlow），研究猴子的支配行為。然而，兩件大事徹底改變了他的生命軌跡：一是二戰爆發，使他意識到心理學必須處理人類的仇恨、偏見與和平；二是遇到了兩位令他景仰的恩師——人類學家露絲．班乃狄克（Ruth Benedict）與完形心理學家麥克斯．韋特海默（Max Wertheimer）。馬斯洛發現，現有的心理學理論竟然無法解釋這兩位天才身上的「健康與卓越」，於是他開始記錄兩人的特質，這份私人筆記後來演變成了震撼世界的「自我實現」研究。
　　馬斯洛曾在布魯克林學院（Brooklyn College）任教，1951年起接任布蘭迪斯大學（Brandeis University）心理學系主任。1961至62年他在加州的西方行為科學研究所（WBSI）擔任安德魯．凱客座研究員（Andrew Kay Visiting Fellow），並於1967至68年擔任美國心理學會（APA）主席。
　　馬斯洛是一位充滿活力、辯才無礙的學者，著述頗豐。早年他與貝拉・米托曼（Béla Mittelmann）合著《異常心理學原理》（Principles of Abnormal Psychology），其後陸續出版《動機與人格》（Motivation and Personality）、《存有心理學的不斷探索》（Toward a Psychology of Being），並主編會議論文集《人類價值新知》（New Knowledge in Human Values）。晚年重要著作包括《宗教、價值與高峰經驗》（Religion, Values, and Peak Experiences）、《健全心理管理學》（Eupsychian Management）與《科學心理學》（Psychology of Science）。此外，他也撰寫了近百篇文章，對心理學、教育、管理學與現代自我成長思想皆有深遠影響。

譯者

臺大外文系、臺大翻譯碩士學位學程畢業。翻譯是她看世界的窗，譯有《紅髮安妮》、《你與世界的10個方程式》（合譯）與《阿富汗文件》（合譯）。
譯作賜教、工作邀約請洽：cherry.chang123@gmail.com。

目錄

第二版序言
第一版序言

第一部　更廣闊的心理學領域
　第一章　緒論：建構健康心理學
　第二章　存在主義者帶給心理學的啟示

第二部　成長與動機
　第三章　匱乏動機與成長動機
　第四章　防衛與成長
　第五章　知的需求與知的恐懼

第三部　成長與認知
　第六章　高峰經驗的存有認知
　第七章　高峰經驗是深切的自我認同經驗
　第八章　存有認知的危險性
　第九章　抗拒標籤化

第四部　創造力
　第十章　自我實現者的創造力

第五部　價值
　第十一章　心理學資料與人的價值
　第十二章　價值、成長與健康
　第十三章　健康即是超越環境

第六部　未來展望
　第十四章　成長與自我實現心理學的基本命題

附錄A　我們的學術刊物和學術會議是否適合個人心理學？
附錄B　規範性社會心理學是否可能實現？
參考書目
附加參考書目

序／導讀

第二版序言

自從本書第一版發行以來，心理學界發生了許多變化。人本心理學（Humanistic Psychology）──這是此學派最常見的名稱──現在已經發展得頗為完善，足以和客觀主義、行為主義（behavioristic）、擬機械的（mechanomorphic）心理學以及傳統佛洛伊德主義（Freudianism）分庭抗禮，呈現三足鼎立之勢。人本心理學的相關著述數量龐大，也正在快速增加。更重要的是，這門學問也開始受人應用，特別是在教育、工業、宗教、組織管理、心理治療與自我提升領域。其他重視「健全心理」（Eupsychian）的機構、期刊和個人也將這門學問加以實踐。
我必須說，我愈來愈覺得心理學的這股人本主義思潮體現了「革命」最真實原始的意涵，一如伽利略、達爾文、愛因斯坦、佛洛伊德（Sigmund Freud）和馬克思（Karl Marx）所發起的革命，提出觀看與思考的新方式、對人類和社會的新想像、對倫理與價值（value）的新觀點，以及發展的新方向。
如今，人本心理學是一種總體世界觀（Weltanschauung）的其中一個面向、一種新人生哲學、一種對人類的新理解，也是新世紀志業的開端（當然，前提是我們能防止大屠殺再度發生）。對所有有志之士和重視生命的人而言，人本心理學是必須耕耘的高尚事業，能為自己和他人的生命賦予豐富意義，富有影響力和成就感。
這門心理學不是純描述性或純理論的學問，它指出了應採取的行動與可能的結果。它幫助人們建構個人精神世界的生活方式，以及他們身為社會性生物、社會的一員的生活方式，更幫助我們了解生活的這兩種面向究竟有多麼深厚的關聯。最好的「協助者」終究得是「健康的人」，生病或能力不足的人就算伸出援手，往往適得其反，徒增傷害。
我也必須說，我認為人本心理學，即第三勢力心理學（Third Force psychology），只是過渡到「更高層次」的第四心理學的準備階段。第四心理學超越個人、超越人類，不再以人類的需求和利益為中心，不再只是關注人性、認同（identity）、自我實現（self-actualization）這類事物，而是聚焦於宇宙。《超個人心理學期刊》（Journal of Transpersonal Psychology）即將（於一九六八年）問世，這本刊物由心理學家安東尼．蘇提奇（Anthony Sutich）發行，他也是《人本心理學期刊》（Journal of Humanistic Psychology）的創刊人。這些新發展很可能為許多默默絕望的人，尤其是年輕人的「受挫的理想主義」提供切實、可用、有效的滿足方式。這些心理學理論有望發展成這些人一直以來缺乏的生活哲學、宗教替代品、價值體系和人生計畫。沒有超越個人的超凡向度，人就會生病，變成性情暴戾的虛無主義者，不然就是失去希望，對一切無動於衷。我們需要「比我們更偉大」的目標，讓我們心生敬畏並投身其中，但這項目標並非教會式的，而是建立在自然主義（naturalistic）與實徵精神之上的新事物。作家亨利．大衛．梭羅（Henry David Thoreau）和華特．惠特曼（Walt Whitman），以及哲學家威廉．詹姆斯（William James）和約翰．杜威（John Dewey），或許就是實踐了這樣的生活方式。
我認為，想打造美好的世界，還有另一項任務要完成，就是基於對人性的同情與關愛，而非出於對人性的厭惡或絕望，來發展關於惡的人本與超個人心理學（transpersonal psychology）。我在本書新版所做的修改主要與這方面有關。我在所有能修改的段落，以小幅度的改寫闡明我對惡的看法：邪惡是「來自上方」，而非人的內心深處。雖然改寫非常精簡，但仔細閱讀的話還是能注意到。
　　讀者也許會覺得，我對惡的看法與本書的主要論點相牴觸，但其實並非如此，絕對不是這麼回事。世界上一定有善良、強健又成功的人，像是聖人、智者、傑出的領導者、肩負重任的人、存有型從政者（B-politician）、政治家、強人、贏家而非輸家、建造者而非破壞者、成熟的人而非幼稚的人。任何人有心從事跟我一樣的研究，都能找到這類人作為研究對象。然而，這樣的人十分稀少也是不爭的事實。明明有很多人有機會成為這樣的人，最後卻失敗了。此外，這些人經常受到其他人的惡劣對待。人們會恐懼人類的良善與偉大，不知如何變得善良健壯，無法將憤怒化為有生產力的活動，害怕心智成熟與隨之而來的神性（godlikeness），畏懼產生正直、自愛、覺得自己值得愛與敬重的感受，這些傾向都必須加以探究。對弱者的憐憫往往會激發我們對強者的憎惡，這種愚蠢的習性特別需要克服。
我懇切的向懷著雄心壯志的年輕心理學家、社會學家與其他社會科學家推薦這項研究工作。如果有其他人想協助創造一個更美好的世界，我強力推薦這些有志之士從科學方面──而且是基於人本主義的科學──著手，這是非常妥當且必要的方式，甚至可能是最好的方式。
我們現在還沒有足夠多可靠的知識協助我們打造統合美好的世界，甚至也沒有足夠的知識來教導人與人彼此相愛，至少沒有確定可信的知識。我相信，最好的答案就藏在追求知識的路途中。我的《科學心理學》（Psychology of Science）和思想家麥可．波蘭尼（Michael Polanyi）的《個人知識》（Personal Knowledge）清楚展示了科學生活也可以充滿熱情、美好與對人類的希望，並揭示新的價值。

試閱

第一部　更廣闊的心理學領域

第1章　緒論：建構健康心理學

　　此時此刻，有一種對於人類疾病與健康的嶄新心理學觀點正在興起。這個觀點尚未經過驗證，還不能算是可靠的科學知識，但它充滿美好的可能性，深深打動了我，因此我迫不及待想先將其公諸於世了。
　　這個觀點有下列幾項基本假設：

　　1. 我們每個人都有一種根本的內在天性（inner nature）。內在天性具有生物學基礎，某種程度上是「先天的」，是固有、天賦的本質。從某些方面來看，天性無法改變，或至少是穩定不變的。
　　2. 每個人的內在天性一部分是個人特有，一部分是全人類普遍擁有的特質。
　　3. 我們可以用科學方法研究內在天性，發現天性的樣貌（是發現，而非杜撰）。
　　4. 根據目前已知的資訊，內在天性的本質大體上不必然是邪惡的。人的基本需求（basic need，生命需求、安全與安全感需求、歸屬感與情感需求、尊重與自重［self-respect］需求，以及自我實現需求）、基本情緒和基本能力乍看之下是中性的、前道德的（pre-moral），或是相當「良善的」。破壞性、施虐癖、殘忍行為、惡意，諸如此類的傾向目前看來不是人的本質，而是我們的基本需求、情緒和能力沒有得到滿足，從而引發的激烈反擊。憤怒本身不是壞事，恐懼、怠惰，甚至無知也不是。當然，這些情緒和狀態有可能、也確實促成了邪惡行為，但這個結果並非無法避免。人性遠遠沒有人們所想的那麼糟糕。事實上，人性所蘊藏的可能性可說是一直以來都被低估了。
　　5. 既然內在天性不邪惡，而是良善或中性的，我們應該加以發揮、培養，而不是去抑制它。如果我們允許自己的天性引導我們，我們便能活出健康、充實、快樂的人生。
　　6. 內在天性是人的重要核心，一旦被否定（denied）或壓抑（suppressed），人就會生病。病痛可能顯而易見，也可能難以察覺；可能立即爆發，也可能日後才浮現。
　　7. 人的內在天性不像動物的本能那樣強烈、難以克制且清晰可辨。人的天性嬌嫩柔弱、隱微不明，習慣、文化壓力、或對天性的不當應對方式都能輕易壓抑它。
　　8. 正常人的內在天性儘管微弱，卻很少消失，病人的內在天性可能也是如此。天性就算受到否定，也會持續存在於我們內心深處，不停要求我們去實現它。
　　9. 以上這些推論要成立，似乎必須先經歷約束、剝奪、挫折、痛苦和不幸。由於這些挑戰能揭露、增進我們的內在天性，使天性得以發揮，適度遭遇挑戰是有益的。這些經歷關乎成就感和自我強度（ego strength），因此也與健康的自尊和自信相關，這是逐漸受到公認的事。從未戰勝、承受、克服任何困難的人，會一直無法相信自己有可能做到。這裡說的困難不限於外在危機，也包括控制和延遲滿足自己的衝動，進而不再畏懼衝動。

　　請注意，如果這些假設得到證實，那麼具有科學根據的倫理學、天然的價值體系、判定善惡是非的終極標準都有望實現。我們愈了解人類天生的傾向，就愈能教導人們如何變得善良、活得快樂充實、尊重自己、愛人、實現最高潛能，更能一併解決將來的許多人格問題。眼下我們應該做的，似乎就是了解人身為人類的一員和特定個體，內心深處最真實的樣貌。
　　研究自我實現的人，可以幫助我們了解我們自身的錯誤、缺點和正確的成長方向。每個時代都有自己的楷模和典範，唯獨我們的時代沒有。聖人、英雄、紳士、騎士、神祕主義者，這些都已經被我們的文化遺棄了。我們幾乎只剩下適應良好、沒有任何問題的人，一個沒有血肉、令人生疑的替代品。或許我們很快就能將充分發展、完成自我實現的人當作新的準繩與模範。這類人的所有潛能得到全然發揮，內在天性沒有受到扭曲、壓抑或否定，而是能毫無拘束的展現。
　　每次背棄人類的美德、每條危害自身天性的罪行、每個邪惡的舉動、都會一個不漏的刻畫在我們的潛意識（unconscious）裡，陷我們於自我厭惡之中。為了自己，人人都該深刻體認到這件嚴肅的事。精神分析學家卡倫．荷妮（Karen Horney）用了一個精準的詞彙來描述這種潛意識的知覺和記憶：「留下印記」（register）。如果我們做了令自己感到慚愧的勾當，就會「留下恥辱的印記」；如果我們做出正直善良的行動，則會「留下榮譽的印記」。兩種印記相加後的淨總和，要麼讓我們尊敬、認可自己，要麼讓我們厭惡自己，認為自己令人不齒、一無是處又不討喜。從前的神學家則以「怠惰」（accidie）一詞稱呼這種「沒有盡力完成所有自己明知能做到的事」的罪過。
　　這個觀點完全沒有否定傳統的佛洛伊德式心理學圖像，而是拓展並補足了他的學說。以有點過度簡化的方式來說，佛洛伊德提出心理學有關疾病的那一部分，如今我們必須補上有關健康的另一部分。有了健康心理學，我們也許更能掌控、改善我們的生活，並成為更好的人，這可能比追求「不生病的方法」更有效果。
　　我們要如何促進自由發展？對自由發展最有利的教育環境為何？在性、經濟與政治層面，最有利的發展條件又是什麼？什麼樣的世界才能培育出自由發展的人？他們又會打造出什麼樣的世界？病態的文化造就生病的人，健康的文化則能培育出健康的人。反之亦然，生病的個體會導致整個文化更加病態，健康的個體則能讓整個文化更加健康。改善個人健康，是打造更美好的世界的一種途徑。換言之，鼓勵個人成長的成功機率高，相較之下，治療實際的精神官能症狀若沒有外界助力，可能性就低得多。有計畫的督促自己成為更正直的人相對容易，治好自己的強迫行為（compulsion）或強迫意念（obsession）則是困難重重。
　　傳統上，人格問題被視為必須避免的負面徵象。掙扎、衝突、罪惡感、良心譴責、焦慮、憂鬱、挫折、緊張、羞恥、自我懲罰、自卑感或低價值感……種種問題都會造成心理痛苦、降低表現效率，而且還無法控制。因此，這些問題自然被看作不良的病徵，需要盡快「根治」。
　　然而，以上所有症狀也會出現在健康或是正在邁向健康的人身上。想像一下，如果你應該覺得內疚，卻毫無感覺，那會是什麼光景？如果你適應良好，心靈能量已經達到平和穩定的狀態？適應和穩定能減少你的痛苦，是好事一樁，但你也因此無法再往更高的理想邁進，從這個角度看來，會不會也算一件壞事？
　　心理學家埃里希．佛洛姆（Erich Fromm）在一本巨著中，抨擊傳統佛洛伊德學說的超我（superego）是極度獨斷且相對主義的概念。佛洛伊德認為，人的超我或良知基本上是內化父母的願望、需求和典範而成，無論他們是什麼樣的人皆然。但假如你的父母是罪犯呢？那你會有怎樣的良知？假如你的父親古板又愛說教，討厭一切娛樂？假如你的父親是病態人格者呢？佛洛伊德是對的，這種良知確實存在。我們的行為典範的確大多來自生命早期接觸到的人物，而不是長大後在主日學校讀的書。然而，良知有另一部分，或者說有另一種良知，是我們每個人多多少少都具備的，也就是「內在良知」（intrinsic conscience）。內在良知根植於我們的潛意識和前意識（preconscious）對自己的天性、命運、能力和「生命召喚」的知覺，要求我們忠於自己的內在天性，不能因為自身的軟弱、利益或任何其他因素去否定天性。埋沒自身才能的人，比如明明有繪畫天分卻選擇去賣襪子的畫家、過得渾渾噩噩的聰明人、知道真相卻閉口不談的人、放棄男子氣概的懦夫，這些人深刻感受到他們辜負了自己，因此厭惡自己。如此的自我懲罰可能只會造成精神官能症，卻也可能因為之後做出正確的行動而重燃勇氣、義憤填膺，變得更能自重自愛。簡而言之，痛苦和衝突可能帶來成長與進步。
說到底，我其實是刻意在抵制當前對病態和健康的簡單二分法，至少在表面症狀的層面是如此。難道病態就等於有症狀嗎？我認為「該有症狀的時候卻沒有」也算是病態。難道健康就等於毫無症狀嗎？我不這麼認為。在奧許維茲（Auschwitz）集中營或達浩（Dachau）集中營，哪種納粹軍人才是健康的？是良心受折磨的，還是問心無愧、輕鬆愜意的？具備深刻人性的人有可能完全不會感受到衝突、痛苦、憂鬱、憤怒等情緒嗎？
　　簡而言之，如果你說你有人格問題，我要等到更了解你之後，才能確定應該回答「很棒！」還是「我很遺憾」。問題的性質依其起因而定，起因可能是不好的，也可能是好的。
　　心理學家看待受歡迎程度、適應、甚至青少年犯罪的方式正在改變，便是一個例子。受歡迎是受到誰的歡迎？年輕人不受勢利眼的鄰居或當地鄉村俱樂部的成員歡迎，恐怕還比較好。適應具體來說是適應了什麼環境？是糟糕的文化？還是作風專制的家長？我們又該如何看待適應良好的奴隸和囚犯？就連有行為問題的男孩也得到更多包容。他們為什麼變成不良少年？原因通常是不好的，但有時是好的。也許他們只是在對抗外界的剝削、支配、忽視、蔑視和欺凌。
　　什麼症狀會被視為人格問題，顯然取決於觀者的立場。觀者是奴隸主？獨裁者？父權體制中的父親？還是希望妻子永遠像個小孩的丈夫？有時人們會產生人格問題，是因為作為心理骨幹的真實內在天性被壓迫、粉碎了，而人格問題正是他們對壓迫的激烈抗爭。在這種情境裡，不抗爭才是病態的展現。令人遺憾的是，根據我的印象，大部分的人遭遇這種不合理的對待都不會反抗。他們只會默默忍受一切，接著在幾年後付出代價，出現各種精神官能症或心身症的症狀。有些人甚至永遠不會發覺自己生病了，不知道自己沒感受過真正的快樂、沒有完全發揮潛能、沒有豐富的情感生活、沒有平靜充實的晚年，也不知道自己從未體驗過擁有創造力、受美麗的事物感動和發現生活的新奇刺激這些美妙的事。
　　此外，悲慟和痛苦的益處或必要性，也是需要回答的問題。少了痛苦、悲慟、憂傷、焦慮，人還有可能成長和自我實現嗎？如果適量的負面情緒是必要且不可避免，那麼適量又是多少呢？如果人有時需要經歷悲慟和痛苦才能成長，那麼我們必須學習不要總是將這些經驗視為危害，不假思索的保護人們不受傷害。長遠來看，它們有時會帶來好結果，因此對人有益。剝奪人們經歷痛苦的機會，保護他們不受痛苦折磨，可能演變成過度保護，也意味著不尊重個體的統整性、內在天性和未來發展。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267676837
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 360
  • 商品規格
  • 14.8*20.9*2.6
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞心理勵志＞心理學＞經典學派/大師思想

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