自卑與超越：人生的意義與更了解自己和他人

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2026年10月金石堂強力推薦

第48次中小學生讀物選介

高功能倖存者：如果不「有用」，我還值得被愛嗎？（限量作者親簽版）

時報套書展

內容簡介

【個體心理學的傳世之作】
「自卑感是人類一切進步的原因。」

真正的超越不是凌駕他人之上，也沒有人能完全成為環境的主宰。
自卑情結與優越情結往往並存，願意承認自卑的存在，
進而培養合作精神、社會關懷，才能開啟自我超越的旅程。

阿德勒在這部經典著作中指出，人生無法迴避的三大課題是：工作、友誼與愛情。而我們採取的回應方式，透露出自己對人生意義的理解，並形塑個人獨特的「生命風格」。

自卑感是進步的動力，還是氣餒的開端？
本書顛覆人們對「自卑」的既有印象——自卑感本身並非病態，而是進步的驅動力。然而，當一個人深信自己無力面對困境時，便可能陷入「自卑情結」。氣餒的人經常放棄面對現實問題，轉而在人生「無用的一面」追求虛假的優越感。這正是神經質者、罪犯、問題兒童與自殺者的共同根源，他們缺乏對他人的同理與社會關懷。

童年如何影響自己的生命風格？
一個人的生命風格早在五歲左右便成形。「身體器官不健全」、「被溺愛」與「被忽視」，是導致孩子賦予人生錯誤意義的主要情境。為了重新找回勇氣，關鍵在於透過「早期記憶」與「夢境」這兩條線索，挖掘出最初的誤解並加以修正。

超越自我的關鍵：合作與社會關懷
阿德勒從家庭影響、學校改革、青春期危機，一路談到犯罪防治、職涯選擇與婚姻契合度。他強調，改善心理困境的唯一途徑，是引導當事人對人生採取更具合作精神、更有勇氣的態度。真正的生命意義，只存在於溝通與貢獻之中，當我們願意在平等與合作的基礎上與他人連結，才能克服人生各種難題。

【專文推薦】
張倪綸（臺灣阿德勒心理學會理事長、諮商心理師）

【好評推薦】
李家雯（海蒂）　諮商心理師
胡展誥　諮商心理師
胡瑋婷　諮商心理師
姚以婷　亞和心理諮商所所長
高榮禧　清華大學藝術與設計學系退休副教授
曾文志　國立清華大學教育心理與諮商學系教授
黃柏嘉　諮商心理師
鐘穎　心理學作家／譯者
（依姓氏筆畫排序）

名人推薦

推薦序：我們真的理解一個人嗎？

　　在生活裡，我們很常對一個人做出各種判斷。孩子不合作，我們可能覺得他故意唱反調；一個人總是焦慮，我們可能認為他想太多、抗壓性不夠；看到新聞裡令人難以接受的犯罪行為，我們也很容易覺得，這個人怎麼會這麼壞、這麼殘忍，甚至斷定他根本沒有同理心。
　　這些判斷有時候來得很快，也很自然。因為我們每一個人，都只能透過自己的生命經驗去認識這個世界。我們會覺得自己的想法有道理，也會很自然地相信，如果換成是我，我不會這樣做。
　　阿德勒說：「人類生活在意義的領域中。我們不會體驗到純粹的情境，我們所體驗的情境，總是帶著它對人類的意義。」同樣一件事情，每個人的理解可能完全不同。被老師糾正，有人覺得只是做錯了，下次改掉就好；有人覺得自己被否定，也有人認為老師正在針對自己。我們怎麼理解眼前發生的事情，會影響我們接下來怎麼回應，而這些理解又和一個人過去的生命經驗有關。
　　所以在《理解人性》一開頭，阿德勒就提醒我們：「有關人性的科學，不宜懷著過度自以為是與驕傲的態度來探究。」
　　多年來我和觸法少年的工作經驗，讓我對這句話的感受很深。
　　我是矯正學校裡的諮商心理師，我的服務對象是一群觸法少年，其中也包括一些受到社會高度矚目的案件當事人。如果我跟大家一樣，只從媒體報導去認識他們，我可能也會覺得，這個人真的沒救了，怎麼會這麼壞、這麼殘忍，甚至會懷疑他是否缺乏同理心。
　　但實際和他們工作之後，我開始知道，有些少年在犯罪的當下，真的認為自己沒有其他辦法；有些人長期被欺負，所以覺得自己一定要反擊；也有人從過去的經驗裡學到，只有讓自己比別人更兇，才不會再被欺負。
　　犯錯了就要承擔後果。傷害了別人，也需要知道自己的行為對別人造成了什麼影響。我們去理解一個人，不是為了原諒他或同情他。如果希望他真的改變，也希望未來不要再有人受到傷害，就需要知道他為什麼會走到這裡。我在和這些少年工作的時候，常常會想，如果今天我經歷了他所經歷的一切，我真的能做出比他更好的決定嗎？
　　我不知道。
　　這些少年經歷過的事情，時常會讓我覺得，如果換成是我，我可能在生命更早的階段就已經過不下去了。
　　我們很容易覺得自己的想法才是對的，也很容易用自己的價值觀去判斷別人。可是每個人的經歷都不同。如果沒有先去了解他的故事，我們很難知道他如何形成現在的生命風格，也很難知道他為什麼會在那個當下這樣做。
　　我曾經和一個常常與別人發生衝突，也被認為會欺負別人的少年工作。剛開始談到他和別人的衝突時，他一直覺得自己沒有做錯。在他的理解裡，是對方先有問題，他只是做了自己應該做的事情。談了幾次之後，我才知道，在他過去的生命經驗裡，自我保護一直很重要。如果沒有保護好自己，他會覺得自己又要被控制、被欺負。所以他學會為自己發聲，也學會先出擊。
　　當他開始知道過去的經驗怎麼影響自己，也試著去理解別人看到的事情和自己有什麼不同，他開始嘗試用其他方式處理衝突。
　　有一次他跟我說：「我以前覺得很多事情直接處理下去比較快，但我現在發現好像也不完全是這樣。我上次忍著沒有去嗆一個人，我跟他好好說，結果我發現他還是可以作者序：個體心理學的原則與應用改變。我就覺得好像這樣做也可以，不是每次都要用嗆的。」對他來說，這代表下次遇到類似的事情時，他已經知道還有別的方法可以試。
　　我們怎麼長大、曾經被怎麼對待、在關係裡受過哪些傷，都會影響我們怎麼理解自己和別人。知道這些事情如何影響現在的自己之後，我們才比較有機會去思考，接下來想要怎麼生活，也比較能夠看見，原來自己還有選擇。
　　如果說《理解人性》讓我不斷回頭思考，我們究竟怎麼理解一個人，那麼讀到《自卑與超越》時，我更常想到的，是人在理解自己之後，接下來要往哪裡走。
　　每個人都會有自卑的經驗。我們會發現自己有做不到的事情，會看到自己和別人的差距，也會有覺得自己不夠好的時候。我們會想辦法克服困難，想讓自己變得更有能力。只是當我們一直需要透過贏過別人來確認自己的價值，就很容易困在比較裡。別人比自己好，會覺得受到威脅；即使自己贏了，也不代表就真的覺得自己夠好。
　　我在觸法少年的身上看過太多類似的情況。有些孩子很想證明自己不是一個可以被欺負的人，所以他讓別人怕他；有些人很需要在團體裡找到自己的位置，所以用自己熟悉的方法取得認同。當我們只看到最後發生的行為，很容易覺得他就是愛惹事、愛逞強，卻可能沒有看到他一直想證明的是什麼。
　　阿德勒談的「超越」，是透過對社會的貢獻與和他人的合作來面對自己的自卑，如果最後只剩下我要變得更強、比別人更好，其實不過是持續自我關注，最終還是很容易回到比較裡。我們都希望自己有能力，希望被肯定，也希望知道自己是有價值的，只是這份能力最後要用在哪裡，會讓我們走向很不一樣的方向。
　　我也看過一些少年，原本很在意自己夠不夠強、別人怕不怕他，後來卻開始願意照顧身邊的人、幫忙班上的事務，甚至在別人情緒快要失控的時候，主動去陪伴或安撫。對我來說，這代表他開始展現他的社會情懷。他還是原來的那個人，原本想證明自己的渴望也沒有消失，只是他開始知道，自己的能力可以用在對別人有益的地方。
　　一個人如何感受到自己和他人的連結，如何在群體中找到自己的位置，又如何把自己的能力帶進關係裡，這些都和我們怎麼生活有關。我們不可能完全離開別人而生活，所以一個人的心理健康，也很難只看他自己過得好不好。
　　現在的社會資訊流動很快，我們很容易落入比較，也很容易走向對立。當看到和自己不一樣的人時，常常很快心裡就會冒出「他怎麼可以這樣？」「怎麼會有人這樣想？」的念頭。看到少年觸法的新聞，馬上就有人會說「不知道家長怎麼教的？」看到行為結果，我們很容易想要追究到底是哪裡出了問題。
　　可是，事情很少是突然發生的。
　　如果我們願意把時間往前拉一點，去看看事情怎麼一步一步累積到今天，也許就有機會在更早的地方看見一些訊號。如果能更早看見這些訊號，我們也許就有機會提早做些什麼，不要等到事情真的發生之後，才開始追究到底是誰的錯。
　　這也是為什麼阿德勒對我而言，從來不只是工作的工具，更是我面對自己生命的提醒。學習阿德勒心理學到現在，我還是會焦慮，也還是會自卑。遇到困難的時候，我也會有「大概只能這樣了」的念頭。
　　但我的生活確實多了一些底氣。
　　我比較能回頭看看自己現在怎麼了？我在擔心什麼？我為什麼這麼在意？這件事情喚起了我的什麼？很多時候，光是能夠知道自己正在發生什麼，眼前原本卡住的事情就會開始有一點鬆動。我不一定馬上知道答案，但至少不會那麼快認定事情只能照原本的方式發展。
　　今年臺灣阿德勒心理學會剛好成立十週年，我們把年會主題定為「拾念而歸，勇氣前行」，想邀請一起走過這十年的夥伴，也邀請自己回過頭看看，當初吸引我們的那些東西。我們談自卑、談勇氣、談合作，也一直在談人如何理解自己和如何與這個世界共處。阿德勒的這些想法經過一百多年，放到現在的生活、工作和家庭裡，我還是常常會用它們來協助我理解眼前發生的事情。
　　《理解人性》和《自卑與超越》是我會反覆拿回來閱讀的兩本書。不同的時間再讀，常常會注意到以前沒有特別留意的地方，也會重新想到自己的生活和工作。
　　閱讀這兩本書的讀者，不一定需要先懂很多的阿德勒心理學，也不需要急著把書裡的理論全部記下來。讀的時候，可以回頭看看自己的生活：我是怎麼成為現在的自己？我怎麼理解身邊的人？有哪些我一直以為理所當然的反應，其實和自己的生命經驗有關？
　　理解了這些之後，生活不一定馬上變得容易。
　　但下一次再遇到困難的時候，也許我們可以多停一下，看看自己還能不能試著做點不一樣的事情。
──張倪綸（臺灣阿德勒心理學會理事長、諮商心理師）

作者

阿爾弗雷德．阿德勒（Alfred Adler，1870-1937）

與佛洛伊德、榮格，並稱為心理學界三巨頭。
生於奧地利維也納，童年時期多病，因個人經歷而立志習醫。1902年與佛洛伊德結識，並擔任過維也納精神分析學會主席。後期他強調生命風格與社會因素對人格之影響，公開反對佛洛伊德的泛性論，兩人分道揚鑣。
阿德勒專注於人們如何克服自卑感並追求優越感，他是個體心理學創始人、人本主義心理學的先驅。

譯者

蔡孟璇

東海大學外文系畢業，加州州立大學語言學碩士，曾獲兩屆「梁實秋文學獎」譯文組評審獎，在身心靈與心理勵志領域的研究上頗有心得。譯有《能量醫療》、《心靈能量》、《奧修心的十四堂課》、《阿迪亞香提覺醒四書》、《告別娑婆3》、《你就是世界》、《轉念，佛心自在》、《在定靜中成為自己》、《論死亡與臨終》、《人體的神與祕》、《覺察你的內在海洋》等數十部作品。賜教信箱：windhorse7@gmail.com。

目錄

推薦序：我們真的理解一個人嗎？

第一章　人生的意義
童年期與人生意義的產生
最早的記憶與人生態度

第二章　心智與身體
情緒的基調和生命風格是固定的
姿態受到意義的制約
心智對身體的影響力

第三章　自卑感與優越感
優越感源於自卑情結
自卑感是人類進步的原因
每個人都有獨特的優越目標
症狀與優越目標具有關聯性
追求優越是人類共通的傾向

第四章　早期記憶的影響
有關最早記憶的六個案例：1妹妹的存在／2祖父的葬禮／3父親、小馬與姊姊／4初次社交經驗／5拍全家福／6偷喝蘋果酒
早期記憶與後續行為的三個案例：1只想觀看的男子／2摔倒與失語症／3與父親作對

第五章　夢的目的與意涵
夢境與未來的關係
佛洛依德派的夢境解析
夢境與人格的一致性
夢的目的
夢的運作方式
夢境的意涵與案例：1對婚姻的負面情緒／2製造麻煩的男孩／3追求男性化的女性／4掉落的危險／5樂於合作的女孩

第六章　家庭的影響
被忽視的母職角色
母親與孩子的連結
父親的角色
平等的婚姻關係與家庭
孩子的出生順序與處境

第七章　學校的影響
老師的任務
測驗應有的目的
遺傳不會限制發展
孩子之間的差異
各種類型的孩子
諮詢委員會制度

第八章　青春期
青春期危機的源頭與表現
男性化反抗
性衝動與教育

第九章　犯罪及其防治
犯罪者的生命風格
問題始於家庭經驗
犯罪者案例解析
只想競爭的犯罪者
犯罪者的心態與案例
合作能力是防範犯罪的關鍵

第十章　職業
發展孩子的職業興趣
面對職業的正確態度

第十一章　人類與同伴
以社會關懷應對精神疾病
培養社會關懷

第十二章　愛與婚姻
平等的合作關係
從兒時開始發展對婚姻的態度
使婚姻遭遇困難的各種因素
如何解決愛與婚姻的問題

序／導讀

作者序：個體心理學的原則與應用
　　本書旨在使大眾熟悉「個體心理學」（Individual Psychology）的基本原則，以及示範這些原則如何實際應用在日常的人際關係處理上，這不僅包括與世界及同伴的相處，也包括個人所生活的組織。
　　本書是根據筆者在維也納「人民學院」（People’s Institute）對數百位男女聽眾歷時一年的講授內容整理而成，其目的是指出個體的錯誤行為如何影響社會與共同體生活的和諧，並且進一步教導個體認知到自身的錯誤，最終，指示他如何順利適應共同體生活，調適至和諧狀態。
　　在商業或科學上的錯誤固然代價高昂且令人遺憾，但是在人生行為上的錯誤，往往直接危及生命本身。為了啟發人類在邁向更深刻理解人性的這條路上取得進步，謹獻上此書。
──阿爾弗雷德．阿德勒

試閱

第一章 人生的意義（節錄）

人類生活在「意義」的領域中。我們不會體驗到純粹的情境，我們所體驗的情境總是帶著它對人類的意義。即使在最初始的層面，我們的體驗也受到人類的目的所限定。「木頭」意味著「與人類相關的木頭」，而「石頭」則意味著「在人類生活中發揮作用的石頭」。如果一個人試圖逃避意義，只是全然投入純粹的情境，他將會非常不幸：他會將自己隔絕於他人之外；他的行為對自己或其他任何人都是無用的，換句話說，它們會變得毫無意義。但沒有任何人能逃避意義，我們所體驗到的現實，永遠是透過我們賦予它的意義而來，它並非現實本身，而是一種經過詮釋的樣貌。因此，我們很自然地可以認為，這種意義總是或多或少地未完成、不完整，甚至可以說，它永遠不會完全正確。意義的領域就是一個存在著錯誤的領域。
　　如果我們問一個人：「人生的意義是什麼？」他或許無法作答。大部分的人根本不會去煩惱這個問題，也不會試圖去思考如何回答。誠然，這是一個和人類歷史一樣古老的問題，在我們這個時代，年輕人，甚至一些較年長的人，仍經常會突然大喊：「但生命是為了什麼？人生有什麼意義？」然而，我們可以說，他們只有在遭遇失敗時才會提出這個問題。只要一切順順利利、風平浪靜，沒有困難的考驗降臨，這個問題就永遠不會被說出口。
　　每個人都不可避免地在他的行動中，對這個問題做出了回答。如果我們關上耳朵，不聽其話語，然後觀察他的行動，我們會發現他有著自己個人的「人生意義」：他所有的姿勢、態度、動作、表情、言談舉止、志向、習慣與性格特質，都與此意義相符。他的言行舉止彷彿能以某種他對人生的詮釋做為依據。在他所有的行為中，都帶著一種對世界與自身的隱含判斷，一種定見與裁決：「我是這樣的，宇宙是那樣的。」這是他賦予自己的一種意義，也是他賦予人生的一種意義。
　　世上有多少人類，人生被賦予的意義就有多少種，而且，或許每一種意義多少都包含著錯誤。沒有人能掌握絕對的人生意義，而任何具有用處的意義，都不能被稱為絕對的錯誤。所有的意義都是這兩個極限之間的各種變化型。然而，在這些變化型中，我們可以分辨出哪些是較好的答案、哪些是較差的；哪些錯誤較小、哪些較大。我們可以發現，較好的意義通常具有哪些共同的特質，而較差的則缺乏了什麼特質。透過這種方式，我們可以獲得一種科學化的「人生意義」，一種衡量真實意義的共通準則，一種使我們能夠面對與人類息息相關之現實的意義。
　　我們必須記住，「真實」指的是對人類而言的真實，亦即對人類的目的與目標而言是真實的。除此之外，別無其他真理了。
　　每個人都有三個主要的連結（ties），而且必須顧及到這些連結。這些連結建構了他的現實。他面對的所有問題都與這些連結有關。他必須時時回應這些問題，因為這些問題總是在對他提出質疑，而他的回答將為我們顯示出他個人對人生意義的想法。
　　這些連結中的第一個，是我們生活在這顆地球的表面，別無他處可去。我們必須在居住地所帶來的限制與可能性當中發展自我。在身與心方面，我們都必須成長，以便能在地球上延續個人生命，並幫助人類在未來得以延續。這是每個人都必須面對且回答的問題，沒有任何人能夠躲得掉。無論我們做什麼，我們的行動都是我們對人類生活處境的回答：它們揭露出我們認為必要、適當、可能，以及渴望的事物。每一個回答都必須以這個事實為前提：我們屬於人類，而人類是居住在這顆地球上的生命體。
　　現在，若我們考慮到人體的脆弱性，以及我們所處環境的不安全，我們可以明白，為了我們自己的生活，以及全人類的福祉，我們必須花些心思努力去加強我們的答案，讓它們更具有遠見且一致。這就好像我們面對一道數學難題，必須努力尋找解答。我們不能草率行事，也不能僅是靠猜測，我們必須持續努力，善用所擁有的一切資源。我們不會找到絕對完美、一勞永逸的答案，但儘管如此，我們仍必須竭盡全力尋求一個近似的答案。我們必須不斷努力，持續尋求更好的解答，而這個解答必須直接與以下事實有關：我們被束縛在這貧瘠的地球表面，與它緊密連結，承受著這個處境所帶來的所有優勢與劣勢。
　　接著，我們來談談第二個連結。我們並非人類種族的唯一成員。我們周遭圍繞著其他人，我們活在與他們的關係中。人類個體的脆弱與限制，使得他無法在孤立的狀態下實現自己的目標。如果他獨自生活，試圖獨自應付人生問題，他將會滅亡。他將無法延續自己的生命，也無法延續人類的生命。他永遠離不開其他人，而他之所以與他人緊密相繫，正是來自於自身的脆弱、不足與限制。為了自身以及整體人類的福祉，最重要的一步就是與他人往來合作。因此，人生問題的每一個答案，都必須考慮到這種連結：它必須是建立在「我們活在群體合作之中，若孤身一人則會滅亡」之事實上的答案。若我們想要生存，甚至我們的情感也必須與這個最重要的問題、目的與目標和諧一致，也就是在這顆我們所居住的星球上，延續我們的個人生命與人類生命，並與我們的人類同伴合作。
　　與我們緊緊相繫的還有第三個連結：人類是由兩種性別組成的。個體與整體生命的保存及延續，必須考慮到這個事實。愛與婚姻的問題便屬於這第三個連結。無論是男人或女人，都無法逃避對此問題的回答。無論一個人面對這個問題時做了什麼，那就是他的回答。人類試圖解決這個問題的方式有許多種，而他們的行為總是反映出他們認為該問題對自己而言唯一可行的解決之道。
　　因此，這三個連結提出了三個基本課題：如何找到一份職業，使我們能在地球本質帶來的限制中生存下來；如何在同伴之間找到一個位置，好讓我們能夠合作並分享合作帶來的益處；如何在兩性共同生活的事實中調適自己，並認知到人類的延續與發展依賴於我們的愛情生活。
　　個體心理學（Individual Psychology）發現，人生中沒有哪個問題超出這三大類：職業問題、社會問題、兩性問題。每個人對這三個問題的回應，都毫無例外地揭露出他對人生意義的深層理解。
　　舉例來說，假設我們觀察一個人在愛情生活上不完整、對自己的職業不盡力、沒有朋友，而且與人交往讓他感到痛苦。從他生活上所受的限制與約束中，我們可以推論：他將「活著」視為一件困難且危險的事，充斥著許多挫敗且缺少機會。他狹隘的行為範圍，構成了一種判斷：「人生的意義是—保護自己不受傷害，築起心牆，自我封閉，逃避一切接觸。」
　　相反地，假設我們觀察一個人的愛情生活是親密的、多方合作的關係，從工作獲得實質成就，朋友眾多，而且與人廣泛交流並獲益匪淺，那麼我們可以推論：他覺得人生是一項創造性任務，充滿機會，沒有不可挽回的失敗。他坦然面對人生中的所有問題，這種勇氣可以被理解為一種判斷：「人生的意義是—關心他人，成為整體的一部分，並為人類的福祉貢獻自己的一份力量。」
　　正是在這裡，我們找到所有錯誤「人生意義」的共通衡量標準，也能找到所有正確之「人生意義」的共通衡量標準。所有的失敗者，包括神經質者、精神病患、罪犯、酒鬼、問題兒童、自殺者、性偏差者與娼妓，他們之所以失敗，是因為缺乏對他人的同理心（fellow-feeling）與「社會關懷」（social interest）。他們在面對職業、友情與性這些問題時，缺乏一種自信，不相信這些問題可以透過合作來解決。他們賦予人生的意義是一種私人的意義；他們所實現的目標並未讓任何人受惠，他們的關注僅止於自身。他們所追求的成功目標，僅僅是一種虛構的個人優越感，他們所獲得的「勝利」也僅僅對自己具有意義。有謀殺者曾坦承，當他們手裡握著一瓶毒藥時，會感受到一股力量，但顯然，他們所確認的「重要性」僅僅是對自己而言，對其他人來說，擁有一瓶毒藥似乎無法賦予一個人更大的價值。
　　只有自己才懂的私人意義，其實根本不是意義，真正的意義唯有在溝通之中才能存在；只對一個人有意義的詞語，其實是沒有意義的。對我們的目標與行動來說也是如此：它們唯一的意義，就是它們對他人的意義。每個人都在努力追求生命的價值，但如果人們不明白自己的完整價值存在於對他人生活的貢獻上，那麼他們必定會犯錯。
　　有一則關於小型宗教教派領袖的軼事。有一天，她召集信徒並告訴他們，下星期三將是世界末日。她的信徒們深受觸動，於是變賣了財產，放棄所有世俗的事務，滿懷激
地等待著那場承諾中的災難來臨。星期三過去了，沒有任何不尋常的事發生。星期四，信徒集體前去要求解釋。他們說：「看看我們現在有多困難。我們放棄了所有的保障，我們跟遇到的每個人說世界將在星期三終結。即使他們嘲笑我們，我們也不氣餒，還一再說我們有絕對無誤的權威做為依據。可是星期三已經過去了，世界還在繼續運轉。」而女先知回答道：「但我說的星期三，不是你們的星期三。」她藉由私人的意義，讓自己免於受到他人的質疑。私人的意義永遠無法被驗證。
　　所有真正的「人生意義」，其標誌在於：它們是共通的意義──是他人能夠一起分享的意義，是他人能夠接受為成立的意義。對人生問題的良好解答，永遠也能為他人開闢出一條道路，因為在其中，我們會發現常見的人生問題成功地獲得處理。即使是天才，其定義也無非是極致地有用而已。唯有當一個人的人生被他人認可為對他們有意義時，我們才會稱他為「天才」。這樣的生命所表達的意義永遠是：「人生的意義—在於為整體做出貢獻。」
　　我們在此所說的，不是那些人們表面宣稱的動機，而是檢視實際的成就。那個能夠成功面對人生問題的人，其行為就好像他完全且自然地認知到「人生的意義在於對他人的關懷與合作」，他所做的一切，似乎都以同伴的利益為指引，當他遭遇困難時，只會試圖以符合人類福祉的方式來克服這些困難。
　　對許多人來說，或許這是一種全新的觀點，他們可能會懷疑：我們賦予人生的意義是否真的應該是貢獻、關心他人與合作？他們或許會問：「那麼個人怎麼辦？如果一個人總是在考慮別人，奉獻自己以謀求他人的利益，那麼他自己的個體性難道不會受損嗎？起碼對有些人來說，若想要適當發展，難道不該先考慮自己嗎？是否有一些人應該先學會維護自身利益，或是強化自己的個人特質呢？」我相信，這是一種錯誤的觀點，而它所提出的問題也是一個虛假的問題。
　　如果一個人在他賦予人生的意義上，希望能做出貢獻，而且他所有的情感都以這個目標為依歸，那麼他自然會使自己變得更適合做出貢獻。他會讓自己適應這個目標，會訓練、培養自己的「社會情感」（social feeling），並透過練習來獲得技能。只要目標確立，訓練自然會隨之而來。唯有如此，他才會開始裝備自己，以解決人生的三大課題，並發展他的才能。以愛與婚姻為例，如果我們關心伴侶，努力讓對方的生活更輕鬆、更豐富，那麼我們自然會盡力讓自己變得更好。如果我們認為必須在「真空」中發展人格，沒有任何讓自己貢獻的目標，那麼我們只會變得專橫跋扈且令人不悅。
　　還有另一個線索，可以讓我們體會貢獻才是人生真正的意義。若我們看看今天從祖先繼承的遺產，我們會看見什麼？留下來的一切，全都是他們對人類生活的貢獻。我們會看見已開發的土地、道路與建築物；我們會看見他們對人生經驗的傳承，存在於傳統、哲學、科學與藝術當中，亦存在於處理人類處境的各種技巧當中。這些成果，全是由那些曾經對人類福祉有貢獻的人遺留下來的。
　　那麼其他人呢？那些從未與人合作、賦予人生不同意義，只問「我能從人生中得到什麼？」的人，他們怎麼了？他們沒有留下半點痕跡，不僅已經死去，而且他們的整個人生也是一場徒勞。就好像我們的地球在對他們說：「我們不需要你。你不適合生活在這裡。你的目標與奮鬥、你珍視的價值、你的思想與靈魂都沒有未來。走吧！我們不需要你。死去、消失吧！」對於那些賦予人生非合作性意義的人而言，最後的審判總是：「你沒有用。沒有人需要你。走吧！」當然，我們現今的文化有許多不完美之處。若我們發現失敗之處，就必須改變它，但是這種改變始終必須要能夠促進人類福祉。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9789864932658
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 352
  • 商品規格
  • 14.8*21*2.20
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞心理勵志＞心理學＞經典學派/大師思想

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