美育書簡（二版，現代美學批判第一本著作，德文全譯本）：席勒論美與人性
活動訊息
2026年7月選書
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內容簡介
榮獲歌德學院翻譯補助
西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作
席勒對美與人性思辨之經典，德國古典美學承上啟下之作
《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。
臺灣著名的教育學與美學學者崔光宙教授曾依據本書，歸納出席勒的「美育」概念為三點：美育是克服人性分裂，培養完美人性的教育；美育是提升精神境界，達到精神自由的教育；美育是培養道德人格，建立社會和諧的手段。據此，席勒所講的「美育」不只是以各種藝術為內容（事實上，席勒在書中並未有任何分殊藝術領域的論述），「美育」實際上更富含全人教育、精神教育和道德教育的理想。
《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發表在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發表過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。
全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的表徵；真正的美，有助於提升和完善人性。
席勒因為置身啟蒙運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。
書簡共計二十七封信，內容大致如下：
第一部分 文化批判
第一封信：其美學研究出發點及構想將以康德式的原則為基礎。
第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有逢迎需求而發展。
第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。
第五至第六封信：批判當代人不是只有感性運作就是只有知性運作，因而產生的時代樣貌與國家體系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。
第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。
第二部分 通過「先驗之路」的論證
第十一封信：在人身上可以識別出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。只有這兩者統合才能實現人性。
第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結合，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相干涉，應恪守各自範圍。
第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相干涉，但彼此是一個相互作用的關係，只有在這相互關係上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，只有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。
第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。
第三部分 在經驗上呈顯的美之作用
第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。
第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限制在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性與理性同時運作時產生，才能夠既拋卻物質與道德的強制而達到審美狀態。
第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強制狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限制、道德教育的規範。
第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。
第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。
在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵便是美育，這種美育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝制與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。
【推薦】
這些書簡是那麼美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調動你全身的神經系統。我長久以來認為正確的、我經歷過以及想要經歷的，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現了出來。——德國文學家 歌德
席勒的大功勞就在克服了康德所了解的思想的主觀性與抽象性，敢於設法超越這些局限，在思想上將統一與和解當作真實來加以了解，並在藝術中實現這種統一與和解。──奧地利藝術史學家 里格爾
席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。──國立政治大學哲學系副教授 羅麗君
《美育書簡》是一本這樣的書，放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。──徐璽設計工作室設計總監 徐璽
美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。──好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作
席勒對美與人性思辨之經典，德國古典美學承上啟下之作
《美育書簡》是西方歷史上第一本以審美教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想依據。
臺灣著名的教育學與美學學者崔光宙教授曾依據本書，歸納出席勒的「美育」概念為三點：美育是克服人性分裂，培養完美人性的教育；美育是提升精神境界，達到精神自由的教育；美育是培養道德人格，建立社會和諧的手段。據此，席勒所講的「美育」不只是以各種藝術為內容（事實上，席勒在書中並未有任何分殊藝術領域的論述），「美育」實際上更富含全人教育、精神教育和道德教育的理想。
《美育書簡》是席勒於一七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列的信給丹麥親王克利斯坦（Friedrich Christian of Schleswig-Holstein-Augustenburg，即霍斯坦－奧古斯騰堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡流傳於哥本哈根宮廷之中。一七九四年這些審美教育書信的原稿因火災被焚，幸好有一些傳鈔本存留。席勒基於這些書信的重要性，重新改寫並發表在《時序女神》雜誌（Horen，席勒在一七九五～九七年間主編的藝文雜誌）上。後來又將這發表過的二十七封信編輯成為《美育書簡》。
全書重點在於建構席勒個人對於美學及審美教育（即美育）的理論。他認為美學不僅研究美的本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性的科學。對席勒來說，美是最理想人格性的表徵；真正的美，有助於提升和完善人性。
席勒因為置身啟蒙運動之中，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。
書簡共計二十七封信，內容大致如下：
第一部分 文化批判
第一封信：其美學研究出發點及構想將以康德式的原則為基礎。
第二封信：批評當時的時代是腐壞的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有逢迎需求而發展。
第三至四封信：說明人的本性中儘管有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也有同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力能產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。
第五至第六封信：批判當代人不是只有感性運作就是只有知性運作，因而產生的時代樣貌與國家體系都不是自由的（只受知性或感性的支配）。此外強調個人與整體人類之間的關係是個人能夠往提升整體的完滿為目標，而在整體完滿的情況下也不會產生有缺陷的個人。
第七到至第十封信：因而個人首要任務是不再讓內在的人性呈現分裂，其次是以衝動動力代替感性支配或理性支配的狀況。
第二部分 通過「先驗之路」的論證
第十一封信：在人身上可以識別出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩種事物。人格對照自由（Freiheit），是無限的與不變動的；狀態對照時間（Zeit），是有限的與變化的。只有這兩者統合才能實現人性。
第十二、十三封信：實現人性的動力來自於形式衝動（Formtrieb）和質料衝動（Stofftrieb，在信中也用感性衝動（der sinnliche Trieb），質料衝動是人感性的動力，形式衝動是人理性的動力，前者使外在事物與我們的內在結合，後者使我們的內在實現於世界中，但這兩者不可互相干涉，應恪守各自範圍。
第十四封信：形式衝動與質料衝動雖不可互相干涉，但彼此是一個相互作用的關係，只有在這相互關係上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式衝動與質料衝動是兩個個別事物，只有通過一個中介：遊戲衝動（Spieltrieb）使這兩者共同作用。
第十五封信：形式衝動對照的概念是形象（Gestalt），質料衝動對照的概念是生命（Leben），遊戲衝動則是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。這種活生生形象便是人用來稱呼一切美（Schönheit）的事物的名稱。
第三部分 在經驗上呈顯的美之作用
第十六至十八封信：但由於感性的壓迫或知性的壓迫，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應著狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的與振奮性的這兩種特質。人在經驗中往往是處於這兩種美的特質的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種特質的平衡。
第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。狀態在未受感性作用前仍是無限、處於可規定性的狀態，但一接受感性作用，就會被限制在對象的實在性上。唯有在自由心境（freie Stimmung）中，理想的美才能在感性與理性同時運作時產生，才能夠既拋卻物質與道德的強制而達到審美狀態。
第二十一至二十二封信：美的作用便是要將人從感性或理性的強制狀態中帶到審美的狀態。真正的藝術作品就能發揮這樣的作用，不局限於感性的美、強調感官的刺激，也不局限於概念的限制、道德教育的規範。
第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、主動的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這中介便是要先使人遊戲、自由，先成為一審美的人。而這一過程是文明的任務。
第二十四封信：完整的人性便是從感性的狀態到達審美的狀態，再過渡到道德的狀態。
在最後的幾封信件中，席勒便嘗試說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵便是美育，這種美育是指自由的創作、自由的展現，既對抗著感性的箝制與理性的束縛，但又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性並且朝實現目標而去。
【推薦】
這些書簡是那麼美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調動你全身的神經系統。我長久以來認為正確的、我經歷過以及想要經歷的，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現了出來。——德國文學家 歌德
席勒的大功勞就在克服了康德所了解的思想的主觀性與抽象性，敢於設法超越這些局限，在思想上將統一與和解當作真實來加以了解，並在藝術中實現這種統一與和解。──奧地利藝術史學家 里格爾
席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。──國立政治大學哲學系副教授 羅麗君
《美育書簡》是一本這樣的書，放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。──徐璽設計工作室設計總監 徐璽
美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。──好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
目錄
〈推薦專文〉美，在於細節，在於對信念的堅持 徐璽設計工作室總監 徐璽
〈推薦專文〉跟著席勒思考美和人性 好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
〈譯序〉既完成又進行中的探問人性之路 德國烏柏塔爾大學哲學博士生 謝宛真
〈導讀〉席勒與人文主義的美育思想 國立政治大學哲學系副教授 羅麗君
第一封信 研究美的起點
說明研究會以何種方法進行。
第二封信 對美學研究的批判
提出對當時研究藝術狀況的批判。
第三封信 自然與自由
討論自然和自由問題，即人明白自己處於自然的必然性下，但也有自由的能力（道德能力）。
第四封信 理想國家的體現
談論理性的性格和自然的性格的結合，當這兩種性格結合時，理想的國家才得以體現。
第五封信 對時代的針砭
批評人雖然逐漸從自然國家慢慢脫離，但尚未進入到自由道德國家的狀態，上下層各自都有粗鄙和腐壞現象。
第六封信 完整人性的實現之途
探討實現完整人性的方式在於整體（感性與理性的整體、國家社會和人民的整體）。
第七封信 自由國家實現之可能性
批判現代國家何以是禍因，並提出建立真正理想國家的可能。
第八封信 感覺能力的培養
探討理性的能力是找出法則，但法則的實現還需要衝動（如意志或生動的感覺等）；但一直慣於被動接受的感覺方式沒有改變時，法則不可能實踐，因此需要培養感性能力。
第九封信 藝術理想的根基
藝術的理想根基是真理。
第十封信 美是人性的必要條件
美是人性的必要條件，只有美才能引領人從淪為粗俗和變得疲憊的雙重迷途上走回正途。
第十一封信 感性與理性的統合
完美展現的人應該是固定不變的統一體。
第十二封信 感性衝動與形式衝動
人要完成把必然變成現實與讓現實服從於必然法則的兩種任務，需要兩種衝動：以人的感性本能為起點的感性衝動和以人的理性本能為起點的形式衝動。
第十三封信 感性衝動與形式衝動的分際
感性衝動與形式衝動並非對立的，確立它們各自的界線是文明的任務。
第十四封信 遊戲衝動
性衝動與形式衝動會在遊戲衝動之中結合而運作，能使感性與理性協調一致。
第十五封信 完美的人性：美
人不只是純粹的物質，也不只是純粹的精神，在人的所有狀態中，只有遊戲能讓人變得完整，使人能發揮理性與感性的雙重天性。
第十六封信 美的特質
美同時具有鬆弛和緊張作用，鬆弛是讓感性衝動或形式衝動都停留於各自的界線內，緊張作用則讓兩種衝動都保留各自的力量。因此具有融合性和振奮性的特質。
第十七封信 美的作用對象：人
美會復原緊張之人身上的和諧，會復原鬆弛之人身上的活力。
第十八封信 美的作用：消解對立
美結合了兩種對立的狀態，因而揚棄了對立。
第十九封信 美的作用：自由活動
美可以是一種手段，因為美讓思想獲得自由，使其能按照自身法則而外顯，引領人從物質走向形式、從感覺走向法則、從受限的存在走向絕對的存在。
第二十封信 審美狀態的產生：自由心境
感覺和理性都在中間心境中同時活動著，因而它們互起規定作用的力量也會相互抵消，並因對立而產生否定。心靈在此既不受物質、也不受道德強制，不過仍以這兩種方式活動著，因此稱之為自由心境
第二十一封信 美即是人的本性
美除了讓人從本性、從自我出發完成人所願之事之外，它什麼也無法完成。但也因此而達到了某些無限。
第二十二封信 審美自由的效應
在真正的美的藝術作品中，內容應該是不重要的，形式才是一切；因為單單透過形式就會對人的整體發生作用。
第二十三封信 成為審美之人
要讓人從感性過渡到理性，唯有先讓人成為審美之人。
第二十四封信 人的三種發展時期
人的三種發展時期分別為：物質狀態、審美狀態和道德狀態。
第二十五封信 美的統一性
人不需要為了證明自己是精神性的存在，而去推翻自己是物質性的存在，因為美的統一性已經證明了精神與物質可以共存。
第二十六封信 審美假象
審美假象的本質也是美，如果蔑視它也就是完全輕蔑一切美的藝術。
第二十七封信 審美遊戲
審美王國的法則是透過自由去給予自由。
〈推薦專文〉跟著席勒思考美和人性 好氏品牌研究室品牌總監 陳易鶴
〈譯序〉既完成又進行中的探問人性之路 德國烏柏塔爾大學哲學博士生 謝宛真
〈導讀〉席勒與人文主義的美育思想 國立政治大學哲學系副教授 羅麗君
第一封信 研究美的起點
說明研究會以何種方法進行。
第二封信 對美學研究的批判
提出對當時研究藝術狀況的批判。
第三封信 自然與自由
討論自然和自由問題，即人明白自己處於自然的必然性下，但也有自由的能力（道德能力）。
第四封信 理想國家的體現
談論理性的性格和自然的性格的結合，當這兩種性格結合時，理想的國家才得以體現。
第五封信 對時代的針砭
批評人雖然逐漸從自然國家慢慢脫離，但尚未進入到自由道德國家的狀態，上下層各自都有粗鄙和腐壞現象。
第六封信 完整人性的實現之途
探討實現完整人性的方式在於整體（感性與理性的整體、國家社會和人民的整體）。
第七封信 自由國家實現之可能性
批判現代國家何以是禍因，並提出建立真正理想國家的可能。
第八封信 感覺能力的培養
探討理性的能力是找出法則，但法則的實現還需要衝動（如意志或生動的感覺等）；但一直慣於被動接受的感覺方式沒有改變時，法則不可能實踐，因此需要培養感性能力。
第九封信 藝術理想的根基
藝術的理想根基是真理。
第十封信 美是人性的必要條件
美是人性的必要條件，只有美才能引領人從淪為粗俗和變得疲憊的雙重迷途上走回正途。
第十一封信 感性與理性的統合
完美展現的人應該是固定不變的統一體。
第十二封信 感性衝動與形式衝動
人要完成把必然變成現實與讓現實服從於必然法則的兩種任務，需要兩種衝動：以人的感性本能為起點的感性衝動和以人的理性本能為起點的形式衝動。
第十三封信 感性衝動與形式衝動的分際
感性衝動與形式衝動並非對立的，確立它們各自的界線是文明的任務。
第十四封信 遊戲衝動
性衝動與形式衝動會在遊戲衝動之中結合而運作，能使感性與理性協調一致。
第十五封信 完美的人性：美
人不只是純粹的物質，也不只是純粹的精神，在人的所有狀態中，只有遊戲能讓人變得完整，使人能發揮理性與感性的雙重天性。
第十六封信 美的特質
美同時具有鬆弛和緊張作用，鬆弛是讓感性衝動或形式衝動都停留於各自的界線內，緊張作用則讓兩種衝動都保留各自的力量。因此具有融合性和振奮性的特質。
第十七封信 美的作用對象：人
美會復原緊張之人身上的和諧，會復原鬆弛之人身上的活力。
第十八封信 美的作用：消解對立
美結合了兩種對立的狀態，因而揚棄了對立。
第十九封信 美的作用：自由活動
美可以是一種手段，因為美讓思想獲得自由，使其能按照自身法則而外顯，引領人從物質走向形式、從感覺走向法則、從受限的存在走向絕對的存在。
第二十封信 審美狀態的產生：自由心境
感覺和理性都在中間心境中同時活動著，因而它們互起規定作用的力量也會相互抵消，並因對立而產生否定。心靈在此既不受物質、也不受道德強制，不過仍以這兩種方式活動著，因此稱之為自由心境
第二十一封信 美即是人的本性
美除了讓人從本性、從自我出發完成人所願之事之外，它什麼也無法完成。但也因此而達到了某些無限。
第二十二封信 審美自由的效應
在真正的美的藝術作品中，內容應該是不重要的，形式才是一切；因為單單透過形式就會對人的整體發生作用。
第二十三封信 成為審美之人
要讓人從感性過渡到理性，唯有先讓人成為審美之人。
第二十四封信 人的三種發展時期
人的三種發展時期分別為：物質狀態、審美狀態和道德狀態。
第二十五封信 美的統一性
人不需要為了證明自己是精神性的存在，而去推翻自己是物質性的存在，因為美的統一性已經證明了精神與物質可以共存。
第二十六封信 審美假象
審美假象的本質也是美，如果蔑視它也就是完全輕蔑一切美的藝術。
第二十七封信 審美遊戲
審美王國的法則是透過自由去給予自由。
序／導讀
〈推薦專文〉美，在於細節，在於對信念的堅持
徐璽設計工作室設計總監／徐璽
細節決定一切。
去年秋末，全公司南下協助一場美濃白玉蘿蔔產業活動，活動結束當晚，未得休息，緊接著在民宿小客廳與客戶開會討論下一個委託案。會議談到一半，一名與會的客戶顧問突兀地對著我大聲說：「我說妳啊！不過一張活動邀卡有必要設計得這麼漂亮嗎？有必要印刷燙金搞精緻嗎？花這些錢幹嘛？」不管大家正在討論別的設計案，他冷不妨這樣說，我雖然覺得好笑，先來個深呼吸，接著正色認真地回答：「精緻文化需要時間積累，每一場活動對外視覺設計，小至一份邀請卡，大到整個活動會場佈置，都是文化實力的展現，也是精緻文化的積累，當然不能小看。對我來說，每一個環節都要嚴肅以對，我們希望參加活動的每一個人，即便是毫無美感體驗的人，都能因爲參與過這場活動，在每一個小細節中感受到美，進而體會到客戶對這場活動的認真態度與用心，這就是我對美的堅持。」我的一番真誠告白，顧問當場不太能接受，繼續自言自語一陣輕聲碎唸。
半年之後，可愛的草根派顧問接受委託主辦一場重要的歷史回顧紀念活動，他特地請託我負責全場視覺設計與對外文宣。我開玩笑說：「要省錢，邀請卡隨便印印算了！可以省成本喔！」他立馬大聲說：「不行！邀請卡最重要了，要印美美的，不要怕花錢！場地佈置也很重要，一定要有當年的氛圍，懷舊又溫馨，才能讓與會來賓知道我們籌辦活動的用心。」
豔陽之下，站在徐州路市長官邸場勘的我，彷彿吹來一陣夏日微風，渾身舒暢輕快，又多了一個追求美的同伴啊！
公司裡的每一位年輕同事，完全了解我對美麗事物的堅持。即便別人看不到的細節，也是再三要求，堅持每個細節的完美。我常跟年輕同事說，對於美，堅持久了就是習慣，如同每日呼吸一般自然。這樣的實力養成需要長時間養成，傾倒毀壞卻是一瞬間，當然如履薄冰，絲毫不得鬆懈！因爲美感是細節堆砌而成，之後幻化成億萬個微小分子，籠罩自然，左右五感體驗。
而何謂美？美如何界定？
很多人都有疑惑，有人說美是很主觀的，見仁見智。
我倒不這麼認為，美是有所依循，有專業判別，美不可依照個人自由心智而任意發展。假若如此，世上何來美醜之別，席勒又何需大費周章談論何謂美。
在席勒寫給霍斯坦－奧古斯堡公爵一封又一封的書信中，從哲學的觀點談論美、從過往人類進化的歷史中探究美的形成演化，從而找到美的形體，美是什麼？沒有人可以一言敝之。美是申論題，可以透過文字、形體、音樂描繪傳達意境，營造氛圍，使人感受生命的美好。美是一種個人心智的鍛鍊，是一種風格的體現，也是對生命中大小事物之微小細節的堅持。然而堅持必須花費力氣，付出時間與金錢等種種條件，才能成就美感。但是往往在我們追求美的同時，「有用」這個想法，卻成為美的殺手。凡事以「有用」來考量，美就成為次要，也顯得累贅、不合時宜了。於是「有用」逐漸凌駕在所有美感追求之上，我們在二十一世紀所面臨的美感墮落，席勒早已在《美育書簡》洞悉預告了！
幾百年過去了，我們不僅沒有在美感上獲得長足進展，反而被「有用」打得潰不成軍。隨處充斥便宜行事的醜陋事物，諸如：違章加蓋的鐵皮屋、各種保麗龍製品、各色大大小小塑膠袋、無所不在的白鐵欄杆，甚至公部門及各家學校的紅布條與簡陋的美工文宣！這些不斷蠶食鯨吞美感的沉默殺手，一旦對這些醜陋習以為常，久而久之就會麻痺，進而認同這種美感，人們淡忘對於美感的追求，一切都以「有用」為前提，再美的事物都慢慢枯萎而死絕了。
《美育書簡》是一七九五年發表於《時序女神》雜誌的書信，席勒在詞句引人深思、比喻繁雜的書信集裡，包裹著對美的極大熱情，以及急於想要告知勸進世人的雄心壯志。席勒於信中提到，人之存在的最大任務，在於人的不同面向之中，和理想之人的之不變統一性達成一致。一九〇六年，岡倉天心寫了《茶之書》談茶道，其實真正談論的是美，他對美的種種感受及期望。書中第一章即說明：茶道是一種對「殘缺」的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探。這段話語與席勒意念相近，美的確可以體現在任何事物上，在日本茶道裡繁瑣的細節及儀式，除了美感的傳遞，其實要傳達是一種信念，是一種對美無止盡的追求。
幾十年的設計職涯，每每看到歐洲及日本職人對自身工藝不停歇地追求精進，每個細節再三琢磨，以及不分晝夜地思索步驟與重複嘗試，我不免共感些許憂愁，因爲我充分體會這份堅持背後的孤獨及過人的意志。
作家唐諾在《讀者時代》寫到：「一本好書、一部好電影，愈是深沉愈是豐富愈是創新，我們總是很難在第一眼就準確看清它抓住它，就算幸運抓住，我們也難真正的、面面俱到的掌握住它完整的美好，原因很簡單，它總是整體或是局部的，超越了我們當下的閱讀準確，包含我們的知識準備、情感準備及道德準備，於是我們一定得多給自己一些迴身的空間，好容納嘗試、思考、積澱和消化。」
我認為《美育書簡》就是一本這樣的書。她是一本放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。
〈推薦專文〉跟著席勒思考美和人性
好氏品牌研究室品牌總監／陳易鶴
文明，通常被指向國家或城市物質面及表象上的建設，但最重要的另一個面向，是人性的追求與進化。然而，人性的進化卻是複雜又緩慢的，需要環境的培育、文化的脈絡和形式、學習美感的理解，更將美感內化。物質的建設則在理性思考計畫之下，加上經濟規模計算，短時間就可以體現明顯的成果。
從出生開始，快樂無憂的時期並不長，在你稍有意識開始，就會不斷被環境提醒與告知生存的重要性，從學校裡先習慣﹁從眾式﹂的學習方式，以理性的基礎附加功利主義為方針。至於個人成長與深層思考，甚至內在的追求，都是在生活無慮的條件下，才會浮現的問號。慢慢地，理性和外在逐漸壯大，至於感性與內在感受則蒙上一層層的灰塵。進化成長的動力就是美，在多數人的成長環境中，卻無法賦予它任何力量。美是純粹的狀態，美育是形式的教育，美德是邏輯的形成，這一切都可以從兩個基本面向去理解：一個是感受所需的感性能量；另一個是學習之後的形式詮釋，也可以簡化為感覺和思考。
但無可抗拒的是，我們終究要進入社會，而社會是一個大型且專制奴役的工廠，奴隸若要減少苦難，首要條件就是不感覺、不思考，只要聽從指令即可。人一旦進入社會，有求於社會，得利於社會，你交換與付出的就不會只是時間跟勞力，而是，忽略了能夠帶領你成長進化、感覺和思考的靈魂。
消費是基礎，消費得以讓社會工廠建構運作，我們活在社會形構的價值假象之下，努力塑造社會所需要的外在形象、工作階級、生活條件、奢侈需求、符碼象徵，漸漸慣性地往外追求，失去了對內在靈魂的注意力，轉而把生活著重在娛樂消磨，社會大眾對於物質的擁有凌駕於心靈成長之上。不同時代的社會組成中，多數都還是追求安全感與階級符號的奴性大眾，他們害怕改變、囤積自信，忽略了感覺和真理，因此能夠維持每個階段社會基本的穩定性。然而，進化是宇宙必然的法則，只有破壞才能再生，任何思想運動的形成，甚至於革命，都是進化的契機，都是被一批獨立思想，不滿與叛逆的靈魂所推進。在社會的集體從眾心理與對安全感的追求，這種精神能夠獨立於群眾之上，對社會的提醒、反對當代的專制都是十分珍貴的存有，但多數的獨特性，通常都被群眾視為打擾生活安定的激進力量。
美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。所以人性的進化，才會複雜又緩慢。
席勒，一直擁有反社會專制的思想，他追求思想上的自由，對當時的社會現狀提出挑戰，是典型的叛逆者。在他的文筆美感互相潤飾之下，反而堆疊為文字作品的厚度，轉化成戲劇，而在當時廣受歡迎，成為人們反抗專制發洩的出口。仔細想想，在席勒的筆下，兩百多年前的社會是缺乏美感、美德、美育的，所以他用了長長的書信去自問、探究、推敲這些前因與後果，而兩百多年後的我們，又進化了多少呢？
徐璽設計工作室設計總監／徐璽
細節決定一切。
去年秋末，全公司南下協助一場美濃白玉蘿蔔產業活動，活動結束當晚，未得休息，緊接著在民宿小客廳與客戶開會討論下一個委託案。會議談到一半，一名與會的客戶顧問突兀地對著我大聲說：「我說妳啊！不過一張活動邀卡有必要設計得這麼漂亮嗎？有必要印刷燙金搞精緻嗎？花這些錢幹嘛？」不管大家正在討論別的設計案，他冷不妨這樣說，我雖然覺得好笑，先來個深呼吸，接著正色認真地回答：「精緻文化需要時間積累，每一場活動對外視覺設計，小至一份邀請卡，大到整個活動會場佈置，都是文化實力的展現，也是精緻文化的積累，當然不能小看。對我來說，每一個環節都要嚴肅以對，我們希望參加活動的每一個人，即便是毫無美感體驗的人，都能因爲參與過這場活動，在每一個小細節中感受到美，進而體會到客戶對這場活動的認真態度與用心，這就是我對美的堅持。」我的一番真誠告白，顧問當場不太能接受，繼續自言自語一陣輕聲碎唸。
半年之後，可愛的草根派顧問接受委託主辦一場重要的歷史回顧紀念活動，他特地請託我負責全場視覺設計與對外文宣。我開玩笑說：「要省錢，邀請卡隨便印印算了！可以省成本喔！」他立馬大聲說：「不行！邀請卡最重要了，要印美美的，不要怕花錢！場地佈置也很重要，一定要有當年的氛圍，懷舊又溫馨，才能讓與會來賓知道我們籌辦活動的用心。」
豔陽之下，站在徐州路市長官邸場勘的我，彷彿吹來一陣夏日微風，渾身舒暢輕快，又多了一個追求美的同伴啊！
公司裡的每一位年輕同事，完全了解我對美麗事物的堅持。即便別人看不到的細節，也是再三要求，堅持每個細節的完美。我常跟年輕同事說，對於美，堅持久了就是習慣，如同每日呼吸一般自然。這樣的實力養成需要長時間養成，傾倒毀壞卻是一瞬間，當然如履薄冰，絲毫不得鬆懈！因爲美感是細節堆砌而成，之後幻化成億萬個微小分子，籠罩自然，左右五感體驗。
而何謂美？美如何界定？
很多人都有疑惑，有人說美是很主觀的，見仁見智。
我倒不這麼認為，美是有所依循，有專業判別，美不可依照個人自由心智而任意發展。假若如此，世上何來美醜之別，席勒又何需大費周章談論何謂美。
在席勒寫給霍斯坦－奧古斯堡公爵一封又一封的書信中，從哲學的觀點談論美、從過往人類進化的歷史中探究美的形成演化，從而找到美的形體，美是什麼？沒有人可以一言敝之。美是申論題，可以透過文字、形體、音樂描繪傳達意境，營造氛圍，使人感受生命的美好。美是一種個人心智的鍛鍊，是一種風格的體現，也是對生命中大小事物之微小細節的堅持。然而堅持必須花費力氣，付出時間與金錢等種種條件，才能成就美感。但是往往在我們追求美的同時，「有用」這個想法，卻成為美的殺手。凡事以「有用」來考量，美就成為次要，也顯得累贅、不合時宜了。於是「有用」逐漸凌駕在所有美感追求之上，我們在二十一世紀所面臨的美感墮落，席勒早已在《美育書簡》洞悉預告了！
幾百年過去了，我們不僅沒有在美感上獲得長足進展，反而被「有用」打得潰不成軍。隨處充斥便宜行事的醜陋事物，諸如：違章加蓋的鐵皮屋、各種保麗龍製品、各色大大小小塑膠袋、無所不在的白鐵欄杆，甚至公部門及各家學校的紅布條與簡陋的美工文宣！這些不斷蠶食鯨吞美感的沉默殺手，一旦對這些醜陋習以為常，久而久之就會麻痺，進而認同這種美感，人們淡忘對於美感的追求，一切都以「有用」為前提，再美的事物都慢慢枯萎而死絕了。
《美育書簡》是一七九五年發表於《時序女神》雜誌的書信，席勒在詞句引人深思、比喻繁雜的書信集裡，包裹著對美的極大熱情，以及急於想要告知勸進世人的雄心壯志。席勒於信中提到，人之存在的最大任務，在於人的不同面向之中，和理想之人的之不變統一性達成一致。一九〇六年，岡倉天心寫了《茶之書》談茶道，其實真正談論的是美，他對美的種種感受及期望。書中第一章即說明：茶道是一種對「殘缺」的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進行的溫柔試探。這段話語與席勒意念相近，美的確可以體現在任何事物上，在日本茶道裡繁瑣的細節及儀式，除了美感的傳遞，其實要傳達是一種信念，是一種對美無止盡的追求。
幾十年的設計職涯，每每看到歐洲及日本職人對自身工藝不停歇地追求精進，每個細節再三琢磨，以及不分晝夜地思索步驟與重複嘗試，我不免共感些許憂愁，因爲我充分體會這份堅持背後的孤獨及過人的意志。
作家唐諾在《讀者時代》寫到：「一本好書、一部好電影，愈是深沉愈是豐富愈是創新，我們總是很難在第一眼就準確看清它抓住它，就算幸運抓住，我們也難真正的、面面俱到的掌握住它完整的美好，原因很簡單，它總是整體或是局部的，超越了我們當下的閱讀準確，包含我們的知識準備、情感準備及道德準備，於是我們一定得多給自己一些迴身的空間，好容納嘗試、思考、積澱和消化。」
我認為《美育書簡》就是一本這樣的書。她是一本放在背包裡、放在床頭上，想讀的時候就拿來讀一讀，那怕是當下只能讀進三、五行，她都能在你的人生或多或少產生美的催化作用。
〈推薦專文〉跟著席勒思考美和人性
好氏品牌研究室品牌總監／陳易鶴
文明，通常被指向國家或城市物質面及表象上的建設，但最重要的另一個面向，是人性的追求與進化。然而，人性的進化卻是複雜又緩慢的，需要環境的培育、文化的脈絡和形式、學習美感的理解，更將美感內化。物質的建設則在理性思考計畫之下，加上經濟規模計算，短時間就可以體現明顯的成果。
從出生開始，快樂無憂的時期並不長，在你稍有意識開始，就會不斷被環境提醒與告知生存的重要性，從學校裡先習慣﹁從眾式﹂的學習方式，以理性的基礎附加功利主義為方針。至於個人成長與深層思考，甚至內在的追求，都是在生活無慮的條件下，才會浮現的問號。慢慢地，理性和外在逐漸壯大，至於感性與內在感受則蒙上一層層的灰塵。進化成長的動力就是美，在多數人的成長環境中，卻無法賦予它任何力量。美是純粹的狀態，美育是形式的教育，美德是邏輯的形成，這一切都可以從兩個基本面向去理解：一個是感受所需的感性能量；另一個是學習之後的形式詮釋，也可以簡化為感覺和思考。
但無可抗拒的是，我們終究要進入社會，而社會是一個大型且專制奴役的工廠，奴隸若要減少苦難，首要條件就是不感覺、不思考，只要聽從指令即可。人一旦進入社會，有求於社會，得利於社會，你交換與付出的就不會只是時間跟勞力，而是，忽略了能夠帶領你成長進化、感覺和思考的靈魂。
消費是基礎，消費得以讓社會工廠建構運作，我們活在社會形構的價值假象之下，努力塑造社會所需要的外在形象、工作階級、生活條件、奢侈需求、符碼象徵，漸漸慣性地往外追求，失去了對內在靈魂的注意力，轉而把生活著重在娛樂消磨，社會大眾對於物質的擁有凌駕於心靈成長之上。不同時代的社會組成中，多數都還是追求安全感與階級符號的奴性大眾，他們害怕改變、囤積自信，忽略了感覺和真理，因此能夠維持每個階段社會基本的穩定性。然而，進化是宇宙必然的法則，只有破壞才能再生，任何思想運動的形成，甚至於革命，都是進化的契機，都是被一批獨立思想，不滿與叛逆的靈魂所推進。在社會的集體從眾心理與對安全感的追求，這種精神能夠獨立於群眾之上，對社會的提醒、反對當代的專制都是十分珍貴的存有，但多數的獨特性，通常都被群眾視為打擾生活安定的激進力量。
美，除了是靈魂的動力之外，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有藉著藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓群眾用類娛樂的角度接受，那麼美就容易受到磨難，因為真理的感覺是從來不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式和解釋罷了。所以人性的進化，才會複雜又緩慢。
席勒，一直擁有反社會專制的思想，他追求思想上的自由，對當時的社會現狀提出挑戰，是典型的叛逆者。在他的文筆美感互相潤飾之下，反而堆疊為文字作品的厚度，轉化成戲劇，而在當時廣受歡迎，成為人們反抗專制發洩的出口。仔細想想，在席勒的筆下，兩百多年前的社會是缺乏美感、美德、美育的，所以他用了長長的書信去自問、探究、推敲這些前因與後果，而兩百多年後的我們，又進化了多少呢？
試閱
〈導讀〉席勒與人文主義的美育思想
國立政治大學哲學系副教授／羅麗君
席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。
然而，何謂人之本性？對美的研究又如何可能揭示人之存有的本質意義？席勒對這些問題的思考乃源自於對十八世紀歐洲啟蒙運動（Enlightenment）之人文主義（Humanism）思潮的反省；而他對美與人本性的分析則是對康德（Kant, 一七二四～一八○六）之批判哲學（Kant’s critical philosophy）的回應。
歐洲的啟蒙運動是一場極力提倡再探人之本性的文化運動，而且其最終的目的是嘗試恢復古代的理想人性。所謂古代的「理想人性」，是指由古羅馬哲學家西塞羅（Cicero, 西元前一○六～西元前四三）和塞內卡（Seneca, 約西元前四～西元六五）所建立的有關「人之典型」的觀念（Idea of human ideal）；此觀念規範了「人之所以為人的本性」意義──亦即「人格性」（Personality）一詞的內涵：人應通過自身之精神性（即理性思考）和物質性（即身體感受）的統合運作而去實現福德一致的圓滿生命。這種理想人性的觀念曾於中世紀長時間隱沒在以信仰為本的基督教神學─哲學的權威之下，直至文藝復興時期（The Renaissance），在人欲超越神權控制、建立自身之存在尊嚴的企圖下，它才通過古代哲學的復興而重新受到重視，從此不僅成為該時代之人文主義思潮的主要研究對象，同時更影響到整個近代之哲學人學（Philosophy of Man）的發展──其中包含了啟蒙時期的文化運動。
若從文藝復興時期中之人文主義的研究風潮開始，人之本性的開發與培養於事實上已成就了整個近代歐洲文明的內涵，那麼十八世紀的歐洲人為何需要重新考察人之存有本質、再次強調實現理想人性的重要性？這個問題關涉到近代哲學家於存有學研究上一直無法解決的一個二元論困境。
儘管自文藝復興時期以來，人文主義提倡古代哲學，主張人以自身的理性能力去支配自然本性，藉以實踐具體而完善的生命意義，但是在近代哲學之父笛卡兒（Descartes, 一五九六～一六五○）以「我思，故我在」（cogito, ergo sum）的命題為基礎而嚴格區分心與身──即精神與物質──的二元實體之後，人即面臨一個生命的難題：人無能驅使自身的理性心靈與物質身體進行統合運作，以至於無法為己建構一個具有完整人性的存有生命；因為理性心靈的運作只依循自由法則，物質身體的活動則只服從於機械決定論式的自然因果原則，二者不僅於本質意義上相互對立，於實質運作上也無法相容。這種二元論難題糾纏著笛卡兒之後的哲學家；不管是理性主義者（Rationalist）或經驗主義者（Empiricist）皆無法克服之，前者過於強調人之理性思辨的能力，以至於完全無視於身體感覺對於人格養成的影響，後者則過於看重身體感覺在知識建構上的角色，以至於貶抑了人之理性的價值。
人之本性的二元分裂和對立，使人文主義者的理想人性遲遲未能真正實現；直到康德提出「判斷力」（Power of Judgement）的理論，二元論難題似乎才可能被消解。嚴格說來，康德並不依循傳統二元論的路線去處理人之心與身溝通的問題，但是，在他明確分判純粹理性（為物質自然設立必然法則）和實踐理性（為人之實踐行為設立意志的自由和自律的法則）二者各自獨立支配的領域之後，即必須面對以下問題：人如何在具體的存活中──即由物質性身體和精神性心靈共構的具體生命──使受制於自然法則的身體能與自由的心靈相互配合，一起完成統一之人格性的養成？康德解決這個問題的方法是，提出理性的第三大功能：判斷力理性。判斷力理性能從受制於因果必然法則的自然之中直觀到心靈自由所追求的「合目的性」，如此一來，機械性的自然就不再排斥精神領域的自由法則，甚至於成為開展後者的場域。就人之存在而言，通過判斷力理性的運作，身體的自然性將符應心靈自由所追求的「最高合目的性」──即「福德一致的至善本身」，並與之共構完善的人格。
席勒身處於歐洲人呼籲人性自覺的啟蒙運動之中，其思考的問題正是人本性二元分裂和對立的困境。在尋求解決之道上，康德的理性哲學──尤其是判斷力理性的理論──曾為席勒提供了指引，但終究為他所棄；因為康德固然以人之三大理性的統攝運作去說明整體人格的完成，但是，當他宣稱「純粹理性為自然立法」、「實踐理性優位」和「判斷力理性對自然之合目的性進行直觀」時，事實上仍將物質性消解於精神性中，自然本身沒有屬己的真正獨立性和價值。席勒認為，人之本性的確是一種二元分裂的結構，兼具著感性和理性兩種特性；前者是由物質性、有限的身體所引起的盲目衝動（Trieb），促使人投身於流變的物質生活中，後者則是源自於絶對且無限的精神力，是形式衝動（Formtrieb）的表徵，為人形構一種理想的人格。表面上看來，感性和理性──感性衝動和形式衝動──是彼此對立的，但是根本上，此二者之間具有一種相互從屬和相互奠基的關係。席勒解釋：因為人於盲目的物質生命中，意識到其感性衝動必須被理性規範，而在建構理想人格時，意識到其形式衝動必須被肉身化成為現實個體──真實的人──才具意義，所以感性和理性二者皆在各自運作的當下發現對另一方的需求，而且基於這種需求，產生了與對方結合的衝動──席勒稱此衝動為「遊戲衝動」（Spieltrieb）。
因為遊戲衝動是人之本性中的感性和理性能力於平衡的關係下自發的表現，所以它表徵了人性的自由；但是這種遊戲的自由並不是任意放肆的行動，相反地，它以合理性的諧調平衡為目的，因此它亦表徵了人性的自律。席勒認為，在遊戲衝動中，人透過本性上的自由和自律，一方面揚棄感性和理性兩種單一的能力，另一方面又結合它們而創造出一種人之存在的新形象──亦即「活生生的形象」（lebende Gestalt）。因為這種活生生的形象表象出一種和諧平衡的、令人愉悅的美，所以遊戲衝動其實是人從本性中自發運作的一個美的創造過程；此外，因為這種美的形象表現的是人性之感性和理性諧調平衝的統一狀態，所以美亦成為理想人性──兼具物質性和精神性、福德一致的完善生命──的表徵。
席勒用遊戲衝動去消解人之本性二元論的難題，用美去表徵理想的人格性；這些思想都展現在《美育書簡》之中。但是，席勒書寫《美育書簡》一書的目的並不只是去提供一個建構理想人性的理論而已，亦同時去呼應「啟蒙」一詞的時代意義──人應通過理性自覺而進行自我教育與成長，而這才是他宣導美學教育的初衷。對席勒而言，美學教育並不是單一個人進行自我修養的事件，而是國家應該介入和統籌的政策；因為個體的理想人格必須在政治自由的基礎上才可能得到真正的實現。
席勒的美育思想有其因應時代背景的反省和時代文化的需求。若問我們這些與十八世紀歐洲文明相距遙遠的現代人是否有必要去重讀《美育書簡》、去理解席勒的人文主義之美學思想？在回答此問之前，或許我們應該先仔細思考：現代人的人性具有那些本質內涵？我們是否仍期待一種理想人格性的實現？實現理想人性的可能方法又是什麼？而若我們在眾多思想理論中仍對這些問題的回應毫無頭緒，那麼席勒於《美育書簡》中所陳構的美育思想也許可以帶給我們些許啟發！
第八封信 感覺能力的培養
難道哲學就該垂頭喪氣、不懷希望地離開這個領域嗎？當形式的支配往每個方向擴展時，難道一切財貨中最貴重的財物就該為無形體的偶然所支配嗎？難道在政治世界中盲目力量的爭執會永遠持續，而合群的法則永遠戰勝不了敵對的自私嗎？
絕非如此！雖然理性本身不會嘗試與抵抗其武器的蠻力直接爭鬥，也不會如《伊利亞德》（Ilias）中薩涂爾（Saturn）的兒子一樣，自己進入最黑暗的戰場中。但理性會在這些戰鬥者之中選擇出最稱職的那個人，並且如宙斯對待孫子般賜予祂神的武器，並藉由祂必勝的力量去成就一個偉大的決定。
假若理性發現並建立了法則，它便已實現了它可以實現的部分；而執行法則就必須仰賴勇敢的意志和生動的感覺。倘若真理要與各種力量爭鬥並獲得勝利，那麼它本身首先必須成為力量，並且在現象領域中使人的一種衝動（Trieb）成為它的代理人；因為衝動是唯一在感官世界中運轉著的力量。真理迄今還無法完全證明其勝利的力量，問題不在於知性還不知道去揭開知性真理的面紗，而在於心靈排拒真理於門外，且衝動不為真理而行。
在哲學和經驗顯現之處，怎麼還能出現偏見的支配與昏沉的腦袋？時代已經受到啟蒙，也就是說，知識已被發現並公開地傳播，這些知識至少足以糾正我們的實踐原則。自由研究的精神已經驅逐了那些長久以來阻礙通往真理的空想概念，並破壞了狂熱與欺瞞賴以建立其王位的根基。理性清除了感官造成的蒙蔽和瞞騙的詭辯，而起初帶我們逃離自然的哲學，現在大聲呼喚我們快快回到自然的懷抱――但為什麼我們還是蠻人呢？
原因如果不在事物（Dinge）之中，必定是在某種已存在人類性情之中的東西（etwas）；即使真理如此光明燦爛，它依舊拒絕真理；儘管真理如此生動而令人信服，它就是要阻撓接受真理。一位古代智者曾有感而發地說了一句意義深遠的話：勇於追求智慧！（sapere aude.）。
勇於追求智慧吧！勇敢的力量正適合用以克服那些不只是因天性懶散、還有因心靈懦弱所形成的教化之障礙。古代神話讓智慧女神全副武裝地從朱庇特（Jupiter）的頭上爬出來，這並非沒有意義；她的第一個任務就具有戰鬥性。從出生起，她就與感官艱苦奮戰，因為感官不想要自己的甜蜜寧靜受到驚擾。當人們想要振作起來與謬誤展開艱苦的新鬥爭時，多數人已經因為跟窮困奮戰而疲憊不堪。於是，如果能逃避思想的艱辛，他們就心滿意足，也很樂意讓其他人監護他們的想法；倘若他產生了更高的需求，那麼他就會以渴求的信任去抓住國家和教會為這樣的情況所準備好的公式。假如這群可憐的人贏得我們的同情，那麼另一群人就應該受我們輕蔑，雖然後面這群人幸運地擺脫了需求的枷鎖，卻樂於繼續屈服於需求。他們偏好晦暗不明的概念微光，而非真理的光芒，因為他們在晦暗不明的概念中感到更有朝氣，想像力可以隨心所欲創造出適意的形體，而真理卻會驅散他們夢幻舒適的幻想。但他們已經把幸福的大廈建造在這應該被知識的犀利之光驅散的謊言之上，真理已經拿走他們眼中一切有價值之物，難道他們還得為此付出昂貴的代價嗎？為了追求智慧，他們必須先成為智者，熱愛著智慧：為哲學命名之人已經察覺到了這一真理。
因此，當知性的啟蒙僅僅於回溯到性格時才贏得尊重，這是不夠的；知性的啟蒙在某種程度上也是從性格出發，因為必須藉由心靈才能打通走向腦的那條道路。因此培養感覺能力是時代迫切的需求，不僅因為它是能使已獲改善的理解對生活發揮作用的一種方法，而且它自身就能促進理解的改善。
國立政治大學哲學系副教授／羅麗君
席勒是西方近代美學領域中的重要人物；他的主要貢獻是：致力於宣導美學教育，藉之實現建立高尚人格的理想。對他而言，美學不僅研究美之本質及藝術創造的結構，也不只分析人之美感的發生來源，更是一門能夠真正開啟人之本性（humanity）的科學。因此，席勒的美學並非是純粹的藝術理論，而是探討人之存有的哲學思想。
然而，何謂人之本性？對美的研究又如何可能揭示人之存有的本質意義？席勒對這些問題的思考乃源自於對十八世紀歐洲啟蒙運動（Enlightenment）之人文主義（Humanism）思潮的反省；而他對美與人本性的分析則是對康德（Kant, 一七二四～一八○六）之批判哲學（Kant’s critical philosophy）的回應。
歐洲的啟蒙運動是一場極力提倡再探人之本性的文化運動，而且其最終的目的是嘗試恢復古代的理想人性。所謂古代的「理想人性」，是指由古羅馬哲學家西塞羅（Cicero, 西元前一○六～西元前四三）和塞內卡（Seneca, 約西元前四～西元六五）所建立的有關「人之典型」的觀念（Idea of human ideal）；此觀念規範了「人之所以為人的本性」意義──亦即「人格性」（Personality）一詞的內涵：人應通過自身之精神性（即理性思考）和物質性（即身體感受）的統合運作而去實現福德一致的圓滿生命。這種理想人性的觀念曾於中世紀長時間隱沒在以信仰為本的基督教神學─哲學的權威之下，直至文藝復興時期（The Renaissance），在人欲超越神權控制、建立自身之存在尊嚴的企圖下，它才通過古代哲學的復興而重新受到重視，從此不僅成為該時代之人文主義思潮的主要研究對象，同時更影響到整個近代之哲學人學（Philosophy of Man）的發展──其中包含了啟蒙時期的文化運動。
若從文藝復興時期中之人文主義的研究風潮開始，人之本性的開發與培養於事實上已成就了整個近代歐洲文明的內涵，那麼十八世紀的歐洲人為何需要重新考察人之存有本質、再次強調實現理想人性的重要性？這個問題關涉到近代哲學家於存有學研究上一直無法解決的一個二元論困境。
儘管自文藝復興時期以來，人文主義提倡古代哲學，主張人以自身的理性能力去支配自然本性，藉以實踐具體而完善的生命意義，但是在近代哲學之父笛卡兒（Descartes, 一五九六～一六五○）以「我思，故我在」（cogito, ergo sum）的命題為基礎而嚴格區分心與身──即精神與物質──的二元實體之後，人即面臨一個生命的難題：人無能驅使自身的理性心靈與物質身體進行統合運作，以至於無法為己建構一個具有完整人性的存有生命；因為理性心靈的運作只依循自由法則，物質身體的活動則只服從於機械決定論式的自然因果原則，二者不僅於本質意義上相互對立，於實質運作上也無法相容。這種二元論難題糾纏著笛卡兒之後的哲學家；不管是理性主義者（Rationalist）或經驗主義者（Empiricist）皆無法克服之，前者過於強調人之理性思辨的能力，以至於完全無視於身體感覺對於人格養成的影響，後者則過於看重身體感覺在知識建構上的角色，以至於貶抑了人之理性的價值。
人之本性的二元分裂和對立，使人文主義者的理想人性遲遲未能真正實現；直到康德提出「判斷力」（Power of Judgement）的理論，二元論難題似乎才可能被消解。嚴格說來，康德並不依循傳統二元論的路線去處理人之心與身溝通的問題，但是，在他明確分判純粹理性（為物質自然設立必然法則）和實踐理性（為人之實踐行為設立意志的自由和自律的法則）二者各自獨立支配的領域之後，即必須面對以下問題：人如何在具體的存活中──即由物質性身體和精神性心靈共構的具體生命──使受制於自然法則的身體能與自由的心靈相互配合，一起完成統一之人格性的養成？康德解決這個問題的方法是，提出理性的第三大功能：判斷力理性。判斷力理性能從受制於因果必然法則的自然之中直觀到心靈自由所追求的「合目的性」，如此一來，機械性的自然就不再排斥精神領域的自由法則，甚至於成為開展後者的場域。就人之存在而言，通過判斷力理性的運作，身體的自然性將符應心靈自由所追求的「最高合目的性」──即「福德一致的至善本身」，並與之共構完善的人格。
席勒身處於歐洲人呼籲人性自覺的啟蒙運動之中，其思考的問題正是人本性二元分裂和對立的困境。在尋求解決之道上，康德的理性哲學──尤其是判斷力理性的理論──曾為席勒提供了指引，但終究為他所棄；因為康德固然以人之三大理性的統攝運作去說明整體人格的完成，但是，當他宣稱「純粹理性為自然立法」、「實踐理性優位」和「判斷力理性對自然之合目的性進行直觀」時，事實上仍將物質性消解於精神性中，自然本身沒有屬己的真正獨立性和價值。席勒認為，人之本性的確是一種二元分裂的結構，兼具著感性和理性兩種特性；前者是由物質性、有限的身體所引起的盲目衝動（Trieb），促使人投身於流變的物質生活中，後者則是源自於絶對且無限的精神力，是形式衝動（Formtrieb）的表徵，為人形構一種理想的人格。表面上看來，感性和理性──感性衝動和形式衝動──是彼此對立的，但是根本上，此二者之間具有一種相互從屬和相互奠基的關係。席勒解釋：因為人於盲目的物質生命中，意識到其感性衝動必須被理性規範，而在建構理想人格時，意識到其形式衝動必須被肉身化成為現實個體──真實的人──才具意義，所以感性和理性二者皆在各自運作的當下發現對另一方的需求，而且基於這種需求，產生了與對方結合的衝動──席勒稱此衝動為「遊戲衝動」（Spieltrieb）。
因為遊戲衝動是人之本性中的感性和理性能力於平衡的關係下自發的表現，所以它表徵了人性的自由；但是這種遊戲的自由並不是任意放肆的行動，相反地，它以合理性的諧調平衡為目的，因此它亦表徵了人性的自律。席勒認為，在遊戲衝動中，人透過本性上的自由和自律，一方面揚棄感性和理性兩種單一的能力，另一方面又結合它們而創造出一種人之存在的新形象──亦即「活生生的形象」（lebende Gestalt）。因為這種活生生的形象表象出一種和諧平衡的、令人愉悅的美，所以遊戲衝動其實是人從本性中自發運作的一個美的創造過程；此外，因為這種美的形象表現的是人性之感性和理性諧調平衝的統一狀態，所以美亦成為理想人性──兼具物質性和精神性、福德一致的完善生命──的表徵。
席勒用遊戲衝動去消解人之本性二元論的難題，用美去表徵理想的人格性；這些思想都展現在《美育書簡》之中。但是，席勒書寫《美育書簡》一書的目的並不只是去提供一個建構理想人性的理論而已，亦同時去呼應「啟蒙」一詞的時代意義──人應通過理性自覺而進行自我教育與成長，而這才是他宣導美學教育的初衷。對席勒而言，美學教育並不是單一個人進行自我修養的事件，而是國家應該介入和統籌的政策；因為個體的理想人格必須在政治自由的基礎上才可能得到真正的實現。
席勒的美育思想有其因應時代背景的反省和時代文化的需求。若問我們這些與十八世紀歐洲文明相距遙遠的現代人是否有必要去重讀《美育書簡》、去理解席勒的人文主義之美學思想？在回答此問之前，或許我們應該先仔細思考：現代人的人性具有那些本質內涵？我們是否仍期待一種理想人格性的實現？實現理想人性的可能方法又是什麼？而若我們在眾多思想理論中仍對這些問題的回應毫無頭緒，那麼席勒於《美育書簡》中所陳構的美育思想也許可以帶給我們些許啟發！
第八封信 感覺能力的培養
難道哲學就該垂頭喪氣、不懷希望地離開這個領域嗎？當形式的支配往每個方向擴展時，難道一切財貨中最貴重的財物就該為無形體的偶然所支配嗎？難道在政治世界中盲目力量的爭執會永遠持續，而合群的法則永遠戰勝不了敵對的自私嗎？
絕非如此！雖然理性本身不會嘗試與抵抗其武器的蠻力直接爭鬥，也不會如《伊利亞德》（Ilias）中薩涂爾（Saturn）的兒子一樣，自己進入最黑暗的戰場中。但理性會在這些戰鬥者之中選擇出最稱職的那個人，並且如宙斯對待孫子般賜予祂神的武器，並藉由祂必勝的力量去成就一個偉大的決定。
假若理性發現並建立了法則，它便已實現了它可以實現的部分；而執行法則就必須仰賴勇敢的意志和生動的感覺。倘若真理要與各種力量爭鬥並獲得勝利，那麼它本身首先必須成為力量，並且在現象領域中使人的一種衝動（Trieb）成為它的代理人；因為衝動是唯一在感官世界中運轉著的力量。真理迄今還無法完全證明其勝利的力量，問題不在於知性還不知道去揭開知性真理的面紗，而在於心靈排拒真理於門外，且衝動不為真理而行。
在哲學和經驗顯現之處，怎麼還能出現偏見的支配與昏沉的腦袋？時代已經受到啟蒙，也就是說，知識已被發現並公開地傳播，這些知識至少足以糾正我們的實踐原則。自由研究的精神已經驅逐了那些長久以來阻礙通往真理的空想概念，並破壞了狂熱與欺瞞賴以建立其王位的根基。理性清除了感官造成的蒙蔽和瞞騙的詭辯，而起初帶我們逃離自然的哲學，現在大聲呼喚我們快快回到自然的懷抱――但為什麼我們還是蠻人呢？
原因如果不在事物（Dinge）之中，必定是在某種已存在人類性情之中的東西（etwas）；即使真理如此光明燦爛，它依舊拒絕真理；儘管真理如此生動而令人信服，它就是要阻撓接受真理。一位古代智者曾有感而發地說了一句意義深遠的話：勇於追求智慧！（sapere aude.）。
勇於追求智慧吧！勇敢的力量正適合用以克服那些不只是因天性懶散、還有因心靈懦弱所形成的教化之障礙。古代神話讓智慧女神全副武裝地從朱庇特（Jupiter）的頭上爬出來，這並非沒有意義；她的第一個任務就具有戰鬥性。從出生起，她就與感官艱苦奮戰，因為感官不想要自己的甜蜜寧靜受到驚擾。當人們想要振作起來與謬誤展開艱苦的新鬥爭時，多數人已經因為跟窮困奮戰而疲憊不堪。於是，如果能逃避思想的艱辛，他們就心滿意足，也很樂意讓其他人監護他們的想法；倘若他產生了更高的需求，那麼他就會以渴求的信任去抓住國家和教會為這樣的情況所準備好的公式。假如這群可憐的人贏得我們的同情，那麼另一群人就應該受我們輕蔑，雖然後面這群人幸運地擺脫了需求的枷鎖，卻樂於繼續屈服於需求。他們偏好晦暗不明的概念微光，而非真理的光芒，因為他們在晦暗不明的概念中感到更有朝氣，想像力可以隨心所欲創造出適意的形體，而真理卻會驅散他們夢幻舒適的幻想。但他們已經把幸福的大廈建造在這應該被知識的犀利之光驅散的謊言之上，真理已經拿走他們眼中一切有價值之物，難道他們還得為此付出昂貴的代價嗎？為了追求智慧，他們必須先成為智者，熱愛著智慧：為哲學命名之人已經察覺到了這一真理。
因此，當知性的啟蒙僅僅於回溯到性格時才贏得尊重，這是不夠的；知性的啟蒙在某種程度上也是從性格出發，因為必須藉由心靈才能打通走向腦的那條道路。因此培養感覺能力是時代迫切的需求，不僅因為它是能使已獲改善的理解對生活發揮作用的一種方法，而且它自身就能促進理解的改善。
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