向儒道思想學情緒管理
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太多人活得太費力，我想為大家、包括我自己，找到比較省力、又能活得更舒服的方法。─蔡康永
內容簡介
當面對人生絕境時，我們該選擇認命還是勇於面對？
當每天為生活打轉，事情一件接著一件而來，我們如何在繁忙中尋得片刻悠閒？
面對教養孩的子煩惱和生活、工作上的考驗，我們如何才能化解煩惱，活出自我來？
王邦雄教授說：「人人身上一部經典。」這部經典可以成為我們立身處世的依據。本書針對現代人最關注十個講題，從人生智慧的追尋、自我超越到尋找生命方向、學習情緒管理等，王邦雄老師以深入淺出的方式，從孔子、孟子、莊子、老子等思想中，萃取出解決這些疑難雜症的菁華，讓我們找到安身立命的目標，待人接物的方法，更學會自我情緒管理，化解心中的煩惱與不安，調適自我心境，坦然面對，成為可靠又可愛之人。
本書特色
★王邦雄教授以其專業的哲學背景，用最淺顯易懂的文字，告訴現代人如何輕鬆面對人生的種種難題與考驗
當每天為生活打轉，事情一件接著一件而來，我們如何在繁忙中尋得片刻悠閒？
面對教養孩的子煩惱和生活、工作上的考驗，我們如何才能化解煩惱，活出自我來？
王邦雄教授說：「人人身上一部經典。」這部經典可以成為我們立身處世的依據。本書針對現代人最關注十個講題，從人生智慧的追尋、自我超越到尋找生命方向、學習情緒管理等，王邦雄老師以深入淺出的方式，從孔子、孟子、莊子、老子等思想中，萃取出解決這些疑難雜症的菁華，讓我們找到安身立命的目標，待人接物的方法，更學會自我情緒管理，化解心中的煩惱與不安，調適自我心境，坦然面對，成為可靠又可愛之人。
本書特色
★王邦雄教授以其專業的哲學背景，用最淺顯易懂的文字，告訴現代人如何輕鬆面對人生的種種難題與考驗
序／導讀
講學論道話兩岸（代序）
文化問題，不能只說北京文化，或台北文化，也不能只說上海文化或高雄文化，當然要說源遠流長的千年文化傳統。
太史公司馬遷有一句千古名言：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」此所以幾千年來的知識分子，都自我期許，要能學究天人，道貫古今，也自成一家。學究天人是哲學，道貫古今是史學，自成一家則是文學，在我們的文化傳統，文史哲本來就不分家。
依我的老師牟宗三大師的理解，「究天人之際」是天道人性論的根源問題，「通古今之變」是傳統與現代化的接續問題，「成一家之言」是西潮東漸之下，中國這一家在那裡的本位問題。此所以儘管在「西學為用」的迫切感之下，這一百多年來的中國士大夫，一定要捍衛「中學為體」的自家立場。
落在我們這一代，「究天人之際」已由天道人性轉為父子兩代的問題，「通古今之變」已由傳統與現代化轉為夫婦兩性的問題，「成一家之言」已由中西文化交會中中國這一家在那裡，轉為台灣兩岸長久分裂要重新做一家人的可能性在那裡的問題。今天我們所面對的，正是兩代斷隔，兩性疏離與兩岸對峙的問題，在台灣鄉土，新生代已成了新新人類，父母帶不動兒女，老師也教不了學生，兩代間已形成了難以跨越的代溝；而在台北街頭新女性運動崛起，大男人的時代已遙遙遠去，女性在開拓自己的天空，試圖走出婚姻的羈絆，此傳統舊男人碰上了現代新女性，造成了婚姻的緊張與破裂；再看台海兩岸雖說已解嚴開放，文化交流與經貿合作正熱烈展開，但碰到敏感話題，隔空喊話，也過不了海峽中線。今天我們的千年文化傳統，倘若回應不了兩代斷隔、兩性疏離，與兩岸對決的三大難題，當前正在台灣拓展的兒童讀經運動，與大陸正蓬勃發燒的國學熱，豈不是成了一場沒有意義的家家酒遊戲，與社會流行風潮？
為了回應父子兩代的斷隔問題，我講認命，父子是命，命是不可解的，要三代一起認，認自己、認生我們的父母，也認我們所生的兒女。認命不是消極的逃避，而是積極的自我認同，英雄豪傑才認命，認命是一切可能的起點。人生百年轉眼即逝，我們祖宗留下來的智慧，就在生生不息，而代代相傳，生一對兒女，代表我們再活一回，這叫香火永傳。無可諱言，在台灣鄉土，佛門獨領風騷，人生觀在三世因果，我的前世決定我的今生；我的今生決定我的來生，種善因結善果，積善業得善報，此人生的福報既由自家的德行負責，不是社會的錯，也不是別人害的，堪稱乾淨俐落，沒有瓜葛。問題在，在這一三世因果的譜系間，我最愛的父母與兒女，竟消失不見了，所以我要以儒家的三代傳承來消化佛門的三世因果。依佛門說法，今生兩大事，一在了前生，一在修來生，了前生我們要孝敬父母，修來生我們要教養兒女，生命從父母來，傳向兒女去，父母是我們的前生，兒女是我們的來生，閩南話說兒女是後生，放在此中最為貼切。
其次，為了回應夫婦兩性的疏離問題，我講「緣分」。父子是命，而夫婦是緣，「緣」本是佛門的觀念，「緣起性空」，世間萬法皆依外緣而起現，所以無自性。民間傳統，將情愛婚姻歸屬於「緣」，且老講隨緣，而緣起緣生，緣盡緣滅，情愛婚姻就此落在生滅無常中。此所以，我們要以孟子所說的「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居無損焉，分定故也」的性分，與莊子夢為蝴蝶所說的「周與蝶，則必有分矣」的本分，來定住情愛婚姻的「緣」，所以不說隨緣，而說緣分，以分定住緣，緣會不會散掉，而可以在性分本分的貞定中長久。「君子之道，肇端乎夫婦」，若夫婦這一倫定不住，家庭崩解，天下理序一定大亂，而人間小兒女無家可歸，豈不是太可憐了！
最後，為了回應海峽兩岸的對決問題，我們要在共同的文化傳統中，尋求兩岸可以一家的價值依據。《論語》裡，有一段記載，說子路夜晚在石門那個地方過夜。第二天清晨，邁開大步走出城門，這時看守城門的道家隱者，受到子路英雄氣概的吸引，忘了隱藏自己，竟衝口而出問了一句：「先生從何處來？」子路知道眼前是一位另一家派的高人，不敢等閒回應，充滿敬意的答道：「從孔家來。」未料這位隱藏自己光采的隱者，也立即應道：「是明明知道事實不可能，卻仍一生堅持做去的那一個人嗎？」這是《論語》一書中，最有生命感也最為動人的一段對話。對孔子一生最簡潔而傳神的性格論定，竟從一位道家隱者的口中說了出來。今天，兩岸的朋友，已在全球各地行走，碰面問候，問先生從何處來，請不要說從北京來，或從台北來，那就太見外了，請大家都說：「從孔家來。」那不就成了一家人了嗎？而且兩岸之間，要有子路與晨門的心胸氣度，一眼看到對方的好，這樣兩岸的好就會一起朗現，這才是我們共同的願景，不然的話，失落了「從孔家來」的文化自覺，台灣奇蹟與中國崛起又有什麼意義，因為兩岸中國人的身上再也看不到中國了。人生有兩大出身，一是家門，一是師門。家門的香火要永傳，師門的薪火也要永傳，這兩把火永不能在我們的文化鄉土中熄滅。
此外，對應台灣鄉土佛門信仰的打禪七風行，我倡導「當代新禪七」，七不是坐禪七天，而是柴米油鹽醬醋茶，大男人到山上隨師父修行去了，那小女子呢？僅能枯守廚房，在柴米油鹽間打轉嗎？總要一家人一起修行，且在家中修行，在柴米油鹽的必需品之外，另有醬醋的調味品，最後還要有茶道的妙品，「茶」可有可無，卻可以解消塵囂俗染，而在家常日常中，活出一家人的美好。而在兩岸互動間，我講「道在烏龍普洱間」，台灣的妙品在烏龍，大陸的妙品在普洱，台灣朋友熱衷普洱，大陸朋友喜好烏龍，這是兩岸間最善意的互動。烏龍就是老子說的「挫其銳」，忘了我是一條龍，普洱有如老子說的「同其塵」，茶水深濃如藥湯，而性極溫厚，每一個人都可以喝，且隨時可以喝，與眾生同在，而忘卻人間煩惱。
當前文化產業的兩岸交流，已成兩岸互動的主軸；而其價值源頭就在「通古今之變」的文化傳統，故兩岸一家的可能性，就在經典義理的傳承與消化。總結一句話，向儒道思想學EQ管理，在競爭力之外，多了包容力，不忙著把對方比下去，而活出雙方的美好，這樣，兩岸的共同願景，在至聖先師與太上老君的雙重加持之下，終究實現的吧！
文化問題，不能只說北京文化，或台北文化，也不能只說上海文化或高雄文化，當然要說源遠流長的千年文化傳統。
太史公司馬遷有一句千古名言：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」此所以幾千年來的知識分子，都自我期許，要能學究天人，道貫古今，也自成一家。學究天人是哲學，道貫古今是史學，自成一家則是文學，在我們的文化傳統，文史哲本來就不分家。
依我的老師牟宗三大師的理解，「究天人之際」是天道人性論的根源問題，「通古今之變」是傳統與現代化的接續問題，「成一家之言」是西潮東漸之下，中國這一家在那裡的本位問題。此所以儘管在「西學為用」的迫切感之下，這一百多年來的中國士大夫，一定要捍衛「中學為體」的自家立場。
落在我們這一代，「究天人之際」已由天道人性轉為父子兩代的問題，「通古今之變」已由傳統與現代化轉為夫婦兩性的問題，「成一家之言」已由中西文化交會中中國這一家在那裡，轉為台灣兩岸長久分裂要重新做一家人的可能性在那裡的問題。今天我們所面對的，正是兩代斷隔，兩性疏離與兩岸對峙的問題，在台灣鄉土，新生代已成了新新人類，父母帶不動兒女，老師也教不了學生，兩代間已形成了難以跨越的代溝；而在台北街頭新女性運動崛起，大男人的時代已遙遙遠去，女性在開拓自己的天空，試圖走出婚姻的羈絆，此傳統舊男人碰上了現代新女性，造成了婚姻的緊張與破裂；再看台海兩岸雖說已解嚴開放，文化交流與經貿合作正熱烈展開，但碰到敏感話題，隔空喊話，也過不了海峽中線。今天我們的千年文化傳統，倘若回應不了兩代斷隔、兩性疏離，與兩岸對決的三大難題，當前正在台灣拓展的兒童讀經運動，與大陸正蓬勃發燒的國學熱，豈不是成了一場沒有意義的家家酒遊戲，與社會流行風潮？
為了回應父子兩代的斷隔問題，我講認命，父子是命，命是不可解的，要三代一起認，認自己、認生我們的父母，也認我們所生的兒女。認命不是消極的逃避，而是積極的自我認同，英雄豪傑才認命，認命是一切可能的起點。人生百年轉眼即逝，我們祖宗留下來的智慧，就在生生不息，而代代相傳，生一對兒女，代表我們再活一回，這叫香火永傳。無可諱言，在台灣鄉土，佛門獨領風騷，人生觀在三世因果，我的前世決定我的今生；我的今生決定我的來生，種善因結善果，積善業得善報，此人生的福報既由自家的德行負責，不是社會的錯，也不是別人害的，堪稱乾淨俐落，沒有瓜葛。問題在，在這一三世因果的譜系間，我最愛的父母與兒女，竟消失不見了，所以我要以儒家的三代傳承來消化佛門的三世因果。依佛門說法，今生兩大事，一在了前生，一在修來生，了前生我們要孝敬父母，修來生我們要教養兒女，生命從父母來，傳向兒女去，父母是我們的前生，兒女是我們的來生，閩南話說兒女是後生，放在此中最為貼切。
其次，為了回應夫婦兩性的疏離問題，我講「緣分」。父子是命，而夫婦是緣，「緣」本是佛門的觀念，「緣起性空」，世間萬法皆依外緣而起現，所以無自性。民間傳統，將情愛婚姻歸屬於「緣」，且老講隨緣，而緣起緣生，緣盡緣滅，情愛婚姻就此落在生滅無常中。此所以，我們要以孟子所說的「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居無損焉，分定故也」的性分，與莊子夢為蝴蝶所說的「周與蝶，則必有分矣」的本分，來定住情愛婚姻的「緣」，所以不說隨緣，而說緣分，以分定住緣，緣會不會散掉，而可以在性分本分的貞定中長久。「君子之道，肇端乎夫婦」，若夫婦這一倫定不住，家庭崩解，天下理序一定大亂，而人間小兒女無家可歸，豈不是太可憐了！
最後，為了回應海峽兩岸的對決問題，我們要在共同的文化傳統中，尋求兩岸可以一家的價值依據。《論語》裡，有一段記載，說子路夜晚在石門那個地方過夜。第二天清晨，邁開大步走出城門，這時看守城門的道家隱者，受到子路英雄氣概的吸引，忘了隱藏自己，竟衝口而出問了一句：「先生從何處來？」子路知道眼前是一位另一家派的高人，不敢等閒回應，充滿敬意的答道：「從孔家來。」未料這位隱藏自己光采的隱者，也立即應道：「是明明知道事實不可能，卻仍一生堅持做去的那一個人嗎？」這是《論語》一書中，最有生命感也最為動人的一段對話。對孔子一生最簡潔而傳神的性格論定，竟從一位道家隱者的口中說了出來。今天，兩岸的朋友，已在全球各地行走，碰面問候，問先生從何處來，請不要說從北京來，或從台北來，那就太見外了，請大家都說：「從孔家來。」那不就成了一家人了嗎？而且兩岸之間，要有子路與晨門的心胸氣度，一眼看到對方的好，這樣兩岸的好就會一起朗現，這才是我們共同的願景，不然的話，失落了「從孔家來」的文化自覺，台灣奇蹟與中國崛起又有什麼意義，因為兩岸中國人的身上再也看不到中國了。人生有兩大出身，一是家門，一是師門。家門的香火要永傳，師門的薪火也要永傳，這兩把火永不能在我們的文化鄉土中熄滅。
此外，對應台灣鄉土佛門信仰的打禪七風行，我倡導「當代新禪七」，七不是坐禪七天，而是柴米油鹽醬醋茶，大男人到山上隨師父修行去了，那小女子呢？僅能枯守廚房，在柴米油鹽間打轉嗎？總要一家人一起修行，且在家中修行，在柴米油鹽的必需品之外，另有醬醋的調味品，最後還要有茶道的妙品，「茶」可有可無，卻可以解消塵囂俗染，而在家常日常中，活出一家人的美好。而在兩岸互動間，我講「道在烏龍普洱間」，台灣的妙品在烏龍，大陸的妙品在普洱，台灣朋友熱衷普洱，大陸朋友喜好烏龍，這是兩岸間最善意的互動。烏龍就是老子說的「挫其銳」，忘了我是一條龍，普洱有如老子說的「同其塵」，茶水深濃如藥湯，而性極溫厚，每一個人都可以喝，且隨時可以喝，與眾生同在，而忘卻人間煩惱。
當前文化產業的兩岸交流，已成兩岸互動的主軸；而其價值源頭就在「通古今之變」的文化傳統，故兩岸一家的可能性，就在經典義理的傳承與消化。總結一句話，向儒道思想學EQ管理，在競爭力之外，多了包容力，不忙著把對方比下去，而活出雙方的美好，這樣，兩岸的共同願景，在至聖先師與太上老君的雙重加持之下，終究實現的吧！
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