生命奧秘全書006：心性自然-靈性之修練與心性評量(養性篇)
The Great Tao of Spiritual Science Series 06: The Nature Spirituality Hsin Hsing: Practice and Evalu
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內容簡介
這是一本靈性如何到達自然境界的書，修養心性是所有修練的基礎。修練就是在生活之中的點點滴滴，要能體會自己的意識和行為是否自然了？然而，這「自然」是映照自靈性的自然；本篇內容分為三部分(一)心性是靈性修練的磐石：什麼是心性，心性與人性有什麼不同？心性是所有修練的磐石，大道如何做心性的評量？為什麼說：「心性上天的標準是自然」？(二)各宗派之心性論：佛道儒之心性論是什麼？中國哲學的心性發展過程如何？心性如何轉化與傳示？(三)自然之境界：哲學家們的自然觀念是什麼？理學論述的自然概念又是什麼？心性是靈性的指代，光的修練是在使靈性恢復其本質的自然，道的心就是自然。
目錄
自序
前言
壹、心性是靈性修練之磐石
第一章 心性
心性的界定
心性與人性
心性指代靈性的狀態
心性是靈性自然修練的磐石
第二章 大道心性的評量
心角數是心性自然的指數
靈性能量與心量
心性能量與觀念自然之關係
心性上天的標準是自然
第三章 心性的修練
心性是悟道之門
佛道修心性法門
靈魂光的生成與三魂的關係
修心養性在人生處世的過程
貳、各宗派之心性論
第四章 佛道儒之心性
佛教心性論
道教心性論
儒家心性論
第五章 中國哲學心性之發展
中國心性之學
玄理與性理
心性論與其氣本論
心性體認生死學
第六章 心性的轉化與傳示
心與心性
心性的轉化與實踐
心性的傳示
能量位階境界與精神次元的進化
参、自然之境界
第七章 自然之觀念
哲學家們的「自然」觀點
理學論述的「自然」概念
道家自然之境界
西方哲學與東方之道
第八章 自然之境界
靈性自然修行之不同境界
光的修練
恢復靈魂光本來真面目
進入人類精神的新次元
第九章 自然之限度與體驗
自然之限度
向大自然學習
道的心是自然
自然之體驗
參考文獻
前言
壹、心性是靈性修練之磐石
第一章 心性
心性的界定
心性與人性
心性指代靈性的狀態
心性是靈性自然修練的磐石
第二章 大道心性的評量
心角數是心性自然的指數
靈性能量與心量
心性能量與觀念自然之關係
心性上天的標準是自然
第三章 心性的修練
心性是悟道之門
佛道修心性法門
靈魂光的生成與三魂的關係
修心養性在人生處世的過程
貳、各宗派之心性論
第四章 佛道儒之心性
佛教心性論
道教心性論
儒家心性論
第五章 中國哲學心性之發展
中國心性之學
玄理與性理
心性論與其氣本論
心性體認生死學
第六章 心性的轉化與傳示
心與心性
心性的轉化與實踐
心性的傳示
能量位階境界與精神次元的進化
参、自然之境界
第七章 自然之觀念
哲學家們的「自然」觀點
理學論述的「自然」概念
道家自然之境界
西方哲學與東方之道
第八章 自然之境界
靈性自然修行之不同境界
光的修練
恢復靈魂光本來真面目
進入人類精神的新次元
第九章 自然之限度與體驗
自然之限度
向大自然學習
道的心是自然
自然之體驗
參考文獻
序／導讀
自序 心性上天的評量準則是自然
常聽到有人說，這個人很友善、很開朗、有教養、有性格、有人緣、有修養、有信仰、有愛心、有學問。因此，一般人會為自己立下自以是的 “道德標準” 和 “行為準則” ，在人際關係之中做自我展現和評量他人，而成了一個人的 “人格” 所展現出來的氣質；大道靈性學術認為，一個人的 “人格” 來自於今生的教育和環境，累世的習性紀錄影響，還有先天靈魂光所寄託不同磁場的共性和特性；由相同父母所生的兄弟姊妹，每一個人都有不同的人格或個性就是一個明證。然而，所有的靈魂光都有一個共同靈性的本質，我們稱之為良知、良能、智慧，是精神感應的靈光氣質，這有別於頭腦意識思維的認知。
“修心養性” 是古代流傳下來人格氣質的養成，著重以人倫和道德為生活的基礎，若進而可以與內在靈性生命的連結，則謂 “修養心性”；大道靈性學術是直接開啟靈性能量的修練。因為，頭腦的意識思維是無法到達精神感應的靈性。相對於頭腦意識的靈性模式修練，則著重在 “修養心性” ，如果有人說：「這個人的心性很好？」好壞又是頭腦所設定的標準。其實，「心性」沒有好壞，而是自不自然？
「心性」是什麼？ “性” 又是什麼？性即特性，性即本來就有。如果講 “心” 的特性，就必然涉及到心的善惡、染淨的本有、始有問題。事實上，中國古代「心性論」基本上都是圍繞著善惡、染淨和善惡染淨是本有還是始有這三種問題而展開的。所以，「心性」應當包括心的自然特性和心的本來具足這兩個方面；雖然「心性論」所探討的應當是 “心本來具足” 的種種特性及其相關的問題，但考慮到「心性論」與「人性論」的實際差異，我們有理由認為，「心性論」實際上應當是 “以心性的轉化為中心” 而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討 “心” 與 “性” 的存在狀態的理論體系。
什麼是身心靈全人健康的平衡發展？由於對「靈性」的認知闕如，修「心性」卻一直陷在 “身心” 上去努力，更以頭腦意識去覺知；顯教所談大多為「心性」之調攝和參悟，卻忽略了調身之法，因而禪修時常因身體的障礙無法進入狀況，當身體有了因果病痛，造成身體不自在、不自然，而被 “身” 所卡。因而修練又不自覺的陷入見聞知覺，於是意識一直打轉不自知，而被 “心” 所卡。一旦陷入意識修行，將造成意識的刻意和不自然；「心性」的調攝不在 “心” 嗎？也不在 “身” 嗎？其實，身心靈的平衡發展都是以「心性」為磐石，尤其是與靈性連結的修習。
一般的修行，必須先 “開悟” 而後進入修行，若以 “我” 去修練，便落入 “我執” 而不能入「真道」。其實 “ 修 ” 是為了 “ 行 ” ，假如能正確去行，不修也無妨，此人之「心性」基本上已經到達“自然的境界” 是所謂的 “修無所修” 。心性自然的展現是什麼？修行人展現了簡樸單純，如赤子之心，言行如一，舉凡修行、涵養、舉止、言行，都有無法言喻的從容與自在。若 “心” 不 “自由” 造成行為不會 “自在”，意識則不會 “自然”。靈性的修行是減法修行，自然清靜，最終才能 “還我本來真面目”。
靈性模式的修練，不是從頭腦意識的思索或執行，而是從靈性能量和境界著手，靈性能量就是 “靈魂真氣”，要淨化能量和增加能量，必須在降意識的功法之下進行，也就是「先天啟靈法」以靈魂真氣突破腦意識氣。減少頭腦意識的不自然，將成熟的靈性能量境界找回來。所以，沒有刻意修行，只是靈性的道法自然，沒有頭腦做什麼，也沒有想成為一位 “像佛的人”。人的靈性只能恢復，只要掀開意識的破布， “金佛” 就自然顯現。成熟的靈魂光就是到達 “佛” 的境界，這就是恢復靈魂光本來的真面目，所以，要成為一位 “像人的佛” 人活著而到達了那個境界。
修練必須完全交給大自然，讓大自然在 “我” 身上做功，洞悉大自然的微妙存在，一旦融入大自然 “我” 就不見了；所謂的「真道」就是修靈性能量的 “靈魂真氣” ，而以 “無意識” 沒有 “我”的功法，來替代以前修腦意識氣的 “意識功法”。然而，如何以靈魂真氣突破腦意識氣，使大自然在我身上作功呢？心性自然為什麼是靈性修練的基礎呢？大道靈學創悟人，許衡山先生說：「心性」要多接觸大自然從觀察萬事萬物的因起緣滅做起。一花一草一山一水，大自然的一切景象及運作法則，皆涵蓋於「道」中。日常生活中的人事物，無一不是含著「道」，從觀察細微來洞悉生命的本質。要從觀察「大自然的法則」來領悟體會「道」，道法自然，「境界」才能提昇，「心性」才得修正；心性調整一定要用 “謙卑” 的態度抵制 “自大” 的習性。那個自大的我不見了，那個執著也不見了。沒有所謂的 “自做業障” ，只因為 “不自然” 所造成。「道」涵在宇宙中，人亦是個小宇宙，但還是被腦覺魂的差別即 “自我習性” 束縛無法超脫。更況何累世的習性無形中影響而不自覺， “執著” 被無形力量擴大或鎖控而不自知。
心性的調整，首先要淨化摒除 “習氣” ，真誠的面對自已靈魂的最深處，絕對不能對自己有任何的錯覺，包括所有「心性」上的缺點、弱點都不能放過。「心性」上的弱點就是因果洞中的 “坑洞”死、傷、病劫的紀錄、無形的 “累世習性”、磁場的 “共性”、 還有 “負能量” 的影響都要處理掉。有一個小瓶子，從瓶口可以見到底下畫了一隻青蛙。然而這個魔幻的瓶子能夠將青蛙的影像以「浮空投影」3D的映照在瓶口上，人們可以看得到一隻青蛙，但是用手卻抓不到；「心性」就如瓶中的畫像，來自靈魂的本性，那個靈性的本質，而與靈性本質相通的「心性」映照上來就是意識「自然」的展現。頭腦意識無法到達靈性，但靈性卻可以映照到意識。所以，要意識自然卻是從靈性著手。
南懷瑾老師認為「自然」兩個字原來不一定適合在一起的名詞，道法「自」、「然」，是說它 “自己當然如此”，它的自體當然是如此，不要再問了不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。所以道法是「自」「然」， “自己當然如此” 謂之「自然」；人修「大道」，就當效法道的自然本性，順應天地自然變化的規律，尊重自然界一切生命的特性，並致力於保護、維護自然界的和諧。對於人世的一切東西，都不要強求，應順應事物發生發展的自然規律。必須尊道而貴德，要知足、知止、使心神平和，精神得到升華。
心性上天的評量準則是「自然」嗎？靈修先使自己成為 “善人孝子” 和 “意識自然” 之人，不只是不偏私邪惡，還要是一個孝順父母的人，小時候父母是天地，孝順學會了感恩、謙卑和敬天，上帝是上天之主，對上天就是要有謙卑心，自我和執著就會趨向於自然，發現了自己的精神靈魂光也是來自天上的磁場，頭腦的意識也要向不朽的靈魂精“神”學會謙卑和臣服。道、靈性、自然都是一個 “境界”，無法完整的描述，只能體會和感應。所以，心性上天的評量準則就是「自然」。
常聽到有人說，這個人很友善、很開朗、有教養、有性格、有人緣、有修養、有信仰、有愛心、有學問。因此，一般人會為自己立下自以是的 “道德標準” 和 “行為準則” ，在人際關係之中做自我展現和評量他人，而成了一個人的 “人格” 所展現出來的氣質；大道靈性學術認為，一個人的 “人格” 來自於今生的教育和環境，累世的習性紀錄影響，還有先天靈魂光所寄託不同磁場的共性和特性；由相同父母所生的兄弟姊妹，每一個人都有不同的人格或個性就是一個明證。然而，所有的靈魂光都有一個共同靈性的本質，我們稱之為良知、良能、智慧，是精神感應的靈光氣質，這有別於頭腦意識思維的認知。
“修心養性” 是古代流傳下來人格氣質的養成，著重以人倫和道德為生活的基礎，若進而可以與內在靈性生命的連結，則謂 “修養心性”；大道靈性學術是直接開啟靈性能量的修練。因為，頭腦的意識思維是無法到達精神感應的靈性。相對於頭腦意識的靈性模式修練，則著重在 “修養心性” ，如果有人說：「這個人的心性很好？」好壞又是頭腦所設定的標準。其實，「心性」沒有好壞，而是自不自然？
「心性」是什麼？ “性” 又是什麼？性即特性，性即本來就有。如果講 “心” 的特性，就必然涉及到心的善惡、染淨的本有、始有問題。事實上，中國古代「心性論」基本上都是圍繞著善惡、染淨和善惡染淨是本有還是始有這三種問題而展開的。所以，「心性」應當包括心的自然特性和心的本來具足這兩個方面；雖然「心性論」所探討的應當是 “心本來具足” 的種種特性及其相關的問題，但考慮到「心性論」與「人性論」的實際差異，我們有理由認為，「心性論」實際上應當是 “以心性的轉化為中心” 而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討 “心” 與 “性” 的存在狀態的理論體系。
什麼是身心靈全人健康的平衡發展？由於對「靈性」的認知闕如，修「心性」卻一直陷在 “身心” 上去努力，更以頭腦意識去覺知；顯教所談大多為「心性」之調攝和參悟，卻忽略了調身之法，因而禪修時常因身體的障礙無法進入狀況，當身體有了因果病痛，造成身體不自在、不自然，而被 “身” 所卡。因而修練又不自覺的陷入見聞知覺，於是意識一直打轉不自知，而被 “心” 所卡。一旦陷入意識修行，將造成意識的刻意和不自然；「心性」的調攝不在 “心” 嗎？也不在 “身” 嗎？其實，身心靈的平衡發展都是以「心性」為磐石，尤其是與靈性連結的修習。
一般的修行，必須先 “開悟” 而後進入修行，若以 “我” 去修練，便落入 “我執” 而不能入「真道」。其實 “ 修 ” 是為了 “ 行 ” ，假如能正確去行，不修也無妨，此人之「心性」基本上已經到達“自然的境界” 是所謂的 “修無所修” 。心性自然的展現是什麼？修行人展現了簡樸單純，如赤子之心，言行如一，舉凡修行、涵養、舉止、言行，都有無法言喻的從容與自在。若 “心” 不 “自由” 造成行為不會 “自在”，意識則不會 “自然”。靈性的修行是減法修行，自然清靜，最終才能 “還我本來真面目”。
靈性模式的修練，不是從頭腦意識的思索或執行，而是從靈性能量和境界著手，靈性能量就是 “靈魂真氣”，要淨化能量和增加能量，必須在降意識的功法之下進行，也就是「先天啟靈法」以靈魂真氣突破腦意識氣。減少頭腦意識的不自然，將成熟的靈性能量境界找回來。所以，沒有刻意修行，只是靈性的道法自然，沒有頭腦做什麼，也沒有想成為一位 “像佛的人”。人的靈性只能恢復，只要掀開意識的破布， “金佛” 就自然顯現。成熟的靈魂光就是到達 “佛” 的境界，這就是恢復靈魂光本來的真面目，所以，要成為一位 “像人的佛” 人活著而到達了那個境界。
修練必須完全交給大自然，讓大自然在 “我” 身上做功，洞悉大自然的微妙存在，一旦融入大自然 “我” 就不見了；所謂的「真道」就是修靈性能量的 “靈魂真氣” ，而以 “無意識” 沒有 “我”的功法，來替代以前修腦意識氣的 “意識功法”。然而，如何以靈魂真氣突破腦意識氣，使大自然在我身上作功呢？心性自然為什麼是靈性修練的基礎呢？大道靈學創悟人，許衡山先生說：「心性」要多接觸大自然從觀察萬事萬物的因起緣滅做起。一花一草一山一水，大自然的一切景象及運作法則，皆涵蓋於「道」中。日常生活中的人事物，無一不是含著「道」，從觀察細微來洞悉生命的本質。要從觀察「大自然的法則」來領悟體會「道」，道法自然，「境界」才能提昇，「心性」才得修正；心性調整一定要用 “謙卑” 的態度抵制 “自大” 的習性。那個自大的我不見了，那個執著也不見了。沒有所謂的 “自做業障” ，只因為 “不自然” 所造成。「道」涵在宇宙中，人亦是個小宇宙，但還是被腦覺魂的差別即 “自我習性” 束縛無法超脫。更況何累世的習性無形中影響而不自覺， “執著” 被無形力量擴大或鎖控而不自知。
心性的調整，首先要淨化摒除 “習氣” ，真誠的面對自已靈魂的最深處，絕對不能對自己有任何的錯覺，包括所有「心性」上的缺點、弱點都不能放過。「心性」上的弱點就是因果洞中的 “坑洞”死、傷、病劫的紀錄、無形的 “累世習性”、磁場的 “共性”、 還有 “負能量” 的影響都要處理掉。有一個小瓶子，從瓶口可以見到底下畫了一隻青蛙。然而這個魔幻的瓶子能夠將青蛙的影像以「浮空投影」3D的映照在瓶口上，人們可以看得到一隻青蛙，但是用手卻抓不到；「心性」就如瓶中的畫像，來自靈魂的本性，那個靈性的本質，而與靈性本質相通的「心性」映照上來就是意識「自然」的展現。頭腦意識無法到達靈性，但靈性卻可以映照到意識。所以，要意識自然卻是從靈性著手。
南懷瑾老師認為「自然」兩個字原來不一定適合在一起的名詞，道法「自」、「然」，是說它 “自己當然如此”，它的自體當然是如此，不要再問了不能問下去。等於宗教講的一樣，不要追問上帝是誰造的，信就得救，不要問，再問下去問不到底了。所以道法是「自」「然」， “自己當然如此” 謂之「自然」；人修「大道」，就當效法道的自然本性，順應天地自然變化的規律，尊重自然界一切生命的特性，並致力於保護、維護自然界的和諧。對於人世的一切東西，都不要強求，應順應事物發生發展的自然規律。必須尊道而貴德，要知足、知止、使心神平和，精神得到升華。
心性上天的評量準則是「自然」嗎？靈修先使自己成為 “善人孝子” 和 “意識自然” 之人，不只是不偏私邪惡，還要是一個孝順父母的人，小時候父母是天地，孝順學會了感恩、謙卑和敬天，上帝是上天之主，對上天就是要有謙卑心，自我和執著就會趨向於自然，發現了自己的精神靈魂光也是來自天上的磁場，頭腦的意識也要向不朽的靈魂精“神”學會謙卑和臣服。道、靈性、自然都是一個 “境界”，無法完整的描述，只能體會和感應。所以，心性上天的評量準則就是「自然」。
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