弘一大師的心靈世界（新修版）
活動訊息
內容簡介
※「人最強大的時候，不是堅持的時候，而是放下的時候。」
※近百年來最具傳奇性人物及中國新文化運動的先驅者──弘一大師李叔同，?在國學、詩詞、音樂、美術等方面皆有極高造詣，也是當時風光一時的才子，為何會在39歲那年，斬斷塵緣，成為南山律宗第十一代祖師？他的內心世界究竟產生了什麼巨大的改變？
※弘揚佛法智慧的人生感悟，一探弘一大師的心靈世界！
※出家之後，弘一法師把全部的精力都用在了對律宗的研修和弘揚上。出家之前的熱鬧繁華和出家之後的冷清孤獨，使弘一法師對人生有了更深的感悟，並潛心戒律，著書說法，實踐躬行。即使你不信佛，依然可以從本書中得到心靈寧靜的啟示！
※林語堂、張愛玲、梁實秋、豐子愷都推崇的曠世高僧！
典藏一代高僧行儀風範
從絢麗歸於平淡的經歷
開示無上甚深微妙法門
畢生體悟和心得之大成
從富家公子變為苦行僧人 從錦衣玉食轉而遁入空門
他揮別的不只是紅塵俗世 更是別人無法企及的境地
貪婪的眼睛如果永遠不知滿足，終究會迷失方向。
在生活中，我們面對無數的虛境，會生出無數的欲念，便會心有掛礙。一旦心有掛礙，便會產生無盡的煩惱。所以，「心有掛礙」是煩惱的根源之一。斷除這一煩惱的途徑便是做到「心無掛礙」。外界的事物干擾，我們就能心地清靜，減少很多煩惱。
弘一法師在《格言別錄》中說：「不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。」不為弘一法師出家後，潛心修行佛法，從不為一些雞毛蒜皮小事的干擾而煩惱。只有做到不受外界干擾，心無掛礙，才能靜下心來，做自己該做的事；才能明確自己的志向，實現自己的夢想。深入大師的心靈世界，學習大師的謙卑風範，你也能成為自己的心靈大師。
太虛大師曾為贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」趙樸初先生評價大師的一生為：「無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。」弘一法師為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。編著本書的目的，就像弘一法師在《改過實驗談》中所說的：「談玄說妙，修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。」以期對大家的人生有指導作用。
※ 弘一大師簡介：
李叔同（1880～1942），法號漱筒、弘一、晚晴。精通音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法，是中國著名藝術家、新文化運動的啟蒙者，被譽為「二十文章驚海內」，更是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者。後於1918年遁入杭州虎跑寺削髮為僧，皈依佛門。林語堂評價他：「李叔同是我們時代裏最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」
※【名人推薦】
◎林語堂：「李叔同是我們時代裏最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」
◎張愛玲：「不要認為我是個高傲的人，我從來不是的──至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。」
◎美學家朱光潛：「弘一法師是我國當代我所最景仰的一位高士，他以出世的精神，做入世的事業。」
◎夏丏尊：「綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。」
※【書中金句】
◎風景依稀或不同，更從何處覓禪宗。──弘一法師《靈瑞山勒石詩》
◎自處時超然達觀，待人時和藹為善。無事時澄清明志，有事時處理果斷。得意時平靜淡泊，失意時泰然處之。──弘一法師
◎佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那個世界，出世間就是到另外什麼地方去，這是錯的。我們每個人都在這個世界上，就算出了家也還在這個世界。──弘一法師
◎只要是濟世利人之事，都可攝入佛道之中，佛教哪裏會是消極避世的宗教呢？學佛本是一種『以出世的方法，行入世的事業』的智慧，這種智慧正是佛教的偉大之所在。──弘一法師
◎敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。──弘一法師
◎好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。──弘一法師
※近百年來最具傳奇性人物及中國新文化運動的先驅者──弘一大師李叔同，?在國學、詩詞、音樂、美術等方面皆有極高造詣，也是當時風光一時的才子，為何會在39歲那年，斬斷塵緣，成為南山律宗第十一代祖師？他的內心世界究竟產生了什麼巨大的改變？
※弘揚佛法智慧的人生感悟，一探弘一大師的心靈世界！
※出家之後，弘一法師把全部的精力都用在了對律宗的研修和弘揚上。出家之前的熱鬧繁華和出家之後的冷清孤獨，使弘一法師對人生有了更深的感悟，並潛心戒律，著書說法，實踐躬行。即使你不信佛，依然可以從本書中得到心靈寧靜的啟示！
※林語堂、張愛玲、梁實秋、豐子愷都推崇的曠世高僧！
典藏一代高僧行儀風範
從絢麗歸於平淡的經歷
開示無上甚深微妙法門
畢生體悟和心得之大成
從富家公子變為苦行僧人 從錦衣玉食轉而遁入空門
他揮別的不只是紅塵俗世 更是別人無法企及的境地
貪婪的眼睛如果永遠不知滿足，終究會迷失方向。
在生活中，我們面對無數的虛境，會生出無數的欲念，便會心有掛礙。一旦心有掛礙，便會產生無盡的煩惱。所以，「心有掛礙」是煩惱的根源之一。斷除這一煩惱的途徑便是做到「心無掛礙」。外界的事物干擾，我們就能心地清靜，減少很多煩惱。
弘一法師在《格言別錄》中說：「不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。」不為弘一法師出家後，潛心修行佛法，從不為一些雞毛蒜皮小事的干擾而煩惱。只有做到不受外界干擾，心無掛礙，才能靜下心來，做自己該做的事；才能明確自己的志向，實現自己的夢想。深入大師的心靈世界，學習大師的謙卑風範，你也能成為自己的心靈大師。
太虛大師曾為贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」趙樸初先生評價大師的一生為：「無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。」弘一法師為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。編著本書的目的，就像弘一法師在《改過實驗談》中所說的：「談玄說妙，修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。」以期對大家的人生有指導作用。
※ 弘一大師簡介：
李叔同（1880～1942），法號漱筒、弘一、晚晴。精通音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法，是中國著名藝術家、新文化運動的啟蒙者，被譽為「二十文章驚海內」，更是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者。後於1918年遁入杭州虎跑寺削髮為僧，皈依佛門。林語堂評價他：「李叔同是我們時代裏最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」
※【名人推薦】
◎林語堂：「李叔同是我們時代裏最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人。」
◎張愛玲：「不要認為我是個高傲的人，我從來不是的──至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。」
◎美學家朱光潛：「弘一法師是我國當代我所最景仰的一位高士，他以出世的精神，做入世的事業。」
◎夏丏尊：「綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。」
※【書中金句】
◎風景依稀或不同，更從何處覓禪宗。──弘一法師《靈瑞山勒石詩》
◎自處時超然達觀，待人時和藹為善。無事時澄清明志，有事時處理果斷。得意時平靜淡泊，失意時泰然處之。──弘一法師
◎佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那個世界，出世間就是到另外什麼地方去，這是錯的。我們每個人都在這個世界上，就算出了家也還在這個世界。──弘一法師
◎只要是濟世利人之事，都可攝入佛道之中，佛教哪裏會是消極避世的宗教呢？學佛本是一種『以出世的方法，行入世的事業』的智慧，這種智慧正是佛教的偉大之所在。──弘一法師
◎敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。──弘一法師
◎好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。──弘一法師
目錄
弘一大師的心靈世界 目錄
◎第一課 消弭：先要除去對佛的誤解
1．人生為何是苦？
2．出世並非拋開一切
3．「空」非空，即空即有
4．莫要誤解佛法
5．空門生活很悠閒
6．信仰佛教，國家就會衰弱？
7．佛教對社會沒有益處？
8．佛法是哲學
◎第二課 戒貪：清心寡欲養身心
1．欲望太多會讓人迷失本性
2．克制貪欲，內心才會純淨
3．走出心中的乾闥婆城
4．別因虛妄的東西而錯過路上的風景
5．富貴人間夢，功名水上鷗
6．學會知足，在世無惱也無憂
◎第三課 戒嗔：學會控制自己的脾氣
1．嗔怒是一劑毒藥
2．學會忍耐，心自寬
3．將人間毀譽當做耳畔清風
4．滅一點嗔心，關百萬障門
5．努力克服自己的情緒
6．學會修煉「定火功夫」
◎第四課 戒癡：世事多紛擾，看淡心自安
1．不為空無的事情擔憂
2．人生的意義不在於佔有，而在於體驗
3．世事無常，何必執著
4．在人生路上，輕裝前行
5．不求完美，有缺憾才真實
◎第五課 放下：活在當下，順其自然
1．放下的越多，擁有的就越多
2．命裡有時終須有，命裡無時莫強求
3．不要把執著變成固執
4．高處的蘋果夠不著，就去摘夠得著的
5．任何多餘的都是負擔
◎第六課 靜心：生活中自有菩提
1．像佛一樣靜心習勞
2．平和由心而生
3．讓人勞累的是心頭的重負？
4．不是生活太艱難，是你的腳步不從容
5．靜心思考才能得智慧
6．心有掛礙不如定心明志
◎第七課 慈悲：寄悲憫心於人於物
1．仁愛應摒卻私心
2．善待一隻螞蟻
3．為他人提一盞燈籠
4．憫物之心長存
5．憐憫之心怎可圖利
6．救苦救難，遠勝過個人聲名
7．吃素是為了長慈悲心
8．以無所求之心培養善心善行
9．菩薩慈悲，也有怒目金剛
◎第八課 自省：懺悔是淨化心靈的力量
1．時常自省，才能掃卻心中的塵埃
2．懺悔，喚醒沉睡中的良知
3．改過自新方為善
4．常常失敗常常悟
5．以品德去感召他人
◎第九課 喜悅：找到心中盛開的蓮花
1．快樂不在於環境，在於心境
2．以歡喜心想歡喜事
3．恬靜的心態才會開出蓮花
4．笑容總在雜念頓起時消失
5．永遠保有天真之心
6．心中有佛，處處是佛
◎第十課 惜福：十分福氣，享受三分
1．縱有福氣，也要加以愛惜
2．一衣一食，當思來之不易
3．厚植善因，必收福報
4．僧侶為什麼只穿布做的鞋？
5．人生的美好不只在於有物質享受
6．無論順境逆境，都懂得感恩
◎第十一課 修行：在家裡也可以
1．掃地亦是修行
2．不可因早晚誦經影響家庭生活
3．在家修行更要自律
4．多學靜坐，以收斂浮氣
5．做紅塵中的真菩薩
6．佛教的簡易修持法
◎第十二課 持戒：提高自我修養
1．學佛者如何改過？
2．十條最應注意的改過遷善之事
3．用自尊增進自己的德業
4．改掉不好的生活習慣
5．切切實實持戒
6．隨時隨地做一個道德高尚的人
◎第十三課 隨緣：鹹有鹹的好處，淡有淡的味道
1．隨遇而安是一種境界
2．萬事需積累，不能急於求成
3．一切順其自然，結果反而會更好
4．天然無飾，便是本性
5．淡看世間風光，枯榮皆有驚喜
6．得不到的就放手
◎第十四課 寬心：不要讓煩人的瑣事糾纏身心
1．不受誘惑，心境更開闊
2．珍惜生，卻不畏懼死
3．面對挑釁不生氣
4．停止為雞毛蒜皮的事煩惱
5．學會欣賞別人的長處
6．要有從善如流的胸襟
◎第十五課 從容：氣顯於外，不如內斂於胸
1．心浮氣躁百事不成
2．事到臨頭，要避免驚慌失措
3．逆境知胸襟，順境曉涵養
4．緊急的事，和緩地辦
5．唾面自乾，視為高人
6．受到不公正待遇時，不可氣急敗壞
◎第十六課 謙卑：學一分退讓，討一分便宜
1．世人謗我，只需微微一笑
2．炫耀是做人的最大障礙
3．多一分恭敬，就多一分福慧
4．暫時的忍讓並不會讓你失去什麼
5．委婉含蓄地指出別人的過錯
◎第一課 消弭：先要除去對佛的誤解
1．人生為何是苦？
2．出世並非拋開一切
3．「空」非空，即空即有
4．莫要誤解佛法
5．空門生活很悠閒
6．信仰佛教，國家就會衰弱？
7．佛教對社會沒有益處？
8．佛法是哲學
◎第二課 戒貪：清心寡欲養身心
1．欲望太多會讓人迷失本性
2．克制貪欲，內心才會純淨
3．走出心中的乾闥婆城
4．別因虛妄的東西而錯過路上的風景
5．富貴人間夢，功名水上鷗
6．學會知足，在世無惱也無憂
◎第三課 戒嗔：學會控制自己的脾氣
1．嗔怒是一劑毒藥
2．學會忍耐，心自寬
3．將人間毀譽當做耳畔清風
4．滅一點嗔心，關百萬障門
5．努力克服自己的情緒
6．學會修煉「定火功夫」
◎第四課 戒癡：世事多紛擾，看淡心自安
1．不為空無的事情擔憂
2．人生的意義不在於佔有，而在於體驗
3．世事無常，何必執著
4．在人生路上，輕裝前行
5．不求完美，有缺憾才真實
◎第五課 放下：活在當下，順其自然
1．放下的越多，擁有的就越多
2．命裡有時終須有，命裡無時莫強求
3．不要把執著變成固執
4．高處的蘋果夠不著，就去摘夠得著的
5．任何多餘的都是負擔
◎第六課 靜心：生活中自有菩提
1．像佛一樣靜心習勞
2．平和由心而生
3．讓人勞累的是心頭的重負？
4．不是生活太艱難，是你的腳步不從容
5．靜心思考才能得智慧
6．心有掛礙不如定心明志
◎第七課 慈悲：寄悲憫心於人於物
1．仁愛應摒卻私心
2．善待一隻螞蟻
3．為他人提一盞燈籠
4．憫物之心長存
5．憐憫之心怎可圖利
6．救苦救難，遠勝過個人聲名
7．吃素是為了長慈悲心
8．以無所求之心培養善心善行
9．菩薩慈悲，也有怒目金剛
◎第八課 自省：懺悔是淨化心靈的力量
1．時常自省，才能掃卻心中的塵埃
2．懺悔，喚醒沉睡中的良知
3．改過自新方為善
4．常常失敗常常悟
5．以品德去感召他人
◎第九課 喜悅：找到心中盛開的蓮花
1．快樂不在於環境，在於心境
2．以歡喜心想歡喜事
3．恬靜的心態才會開出蓮花
4．笑容總在雜念頓起時消失
5．永遠保有天真之心
6．心中有佛，處處是佛
◎第十課 惜福：十分福氣，享受三分
1．縱有福氣，也要加以愛惜
2．一衣一食，當思來之不易
3．厚植善因，必收福報
4．僧侶為什麼只穿布做的鞋？
5．人生的美好不只在於有物質享受
6．無論順境逆境，都懂得感恩
◎第十一課 修行：在家裡也可以
1．掃地亦是修行
2．不可因早晚誦經影響家庭生活
3．在家修行更要自律
4．多學靜坐，以收斂浮氣
5．做紅塵中的真菩薩
6．佛教的簡易修持法
◎第十二課 持戒：提高自我修養
1．學佛者如何改過？
2．十條最應注意的改過遷善之事
3．用自尊增進自己的德業
4．改掉不好的生活習慣
5．切切實實持戒
6．隨時隨地做一個道德高尚的人
◎第十三課 隨緣：鹹有鹹的好處，淡有淡的味道
1．隨遇而安是一種境界
2．萬事需積累，不能急於求成
3．一切順其自然，結果反而會更好
4．天然無飾，便是本性
5．淡看世間風光，枯榮皆有驚喜
6．得不到的就放手
◎第十四課 寬心：不要讓煩人的瑣事糾纏身心
1．不受誘惑，心境更開闊
2．珍惜生，卻不畏懼死
3．面對挑釁不生氣
4．停止為雞毛蒜皮的事煩惱
5．學會欣賞別人的長處
6．要有從善如流的胸襟
◎第十五課 從容：氣顯於外，不如內斂於胸
1．心浮氣躁百事不成
2．事到臨頭，要避免驚慌失措
3．逆境知胸襟，順境曉涵養
4．緊急的事，和緩地辦
5．唾面自乾，視為高人
6．受到不公正待遇時，不可氣急敗壞
◎第十六課 謙卑：學一分退讓，討一分便宜
1．世人謗我，只需微微一笑
2．炫耀是做人的最大障礙
3．多一分恭敬，就多一分福慧
4．暫時的忍讓並不會讓你失去什麼
5．委婉含蓄地指出別人的過錯
序／導讀
※【前言】長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
這首《送別》，被譽為二十世紀最優美的歌詞，出自弘一法師之手。弘一法師是中國近百年文化發展史中的傳奇人物，也是學術界公認的通才和奇才。作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。
弘一法師的前半生是富家公子，過著錦衣玉食的生活；後半生出家，面對古佛黃卷，過著苦行僧生活。然而無論是在紅塵俗世，還是遁入空門，弘一法師都取得了別人無法企及的成就。他的高尚情懷更是令人高山仰止，心嚮往之。
在皈依佛門之後，弘一法師篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。在佛學思想研究方面，弘一法師自然也做出了自己的成績。對此，林子青概括說：「弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為鏡，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐諸譯的《華嚴經》都有精深的研究。曾著有《華嚴集聯三百》，可以窺見其用心之一斑。」
入佛初期，弘一法師除閱讀僧人必讀的經典之外，其進修博覽而廣納。弘一法師說：「我平時對於佛教是不願意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。」他主張要博采眾家之長。
弘一法師對佛學的貢獻，主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。弘一法師為振興律學，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一大師窮研《四分律》，花了四年時間，著成《四分律比丘戒相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略編》，合為精心撰述的兩大名著。
出家之後，弘一法師了斷塵緣，超然物外，把全部的精力都用在了對律宗的研修和弘揚上。出家之前的熱鬧繁華和出家之後的冷清孤獨，使弘一法師對人生有了更深的感悟，他曾經感歎：「人如花，不久時；人如萍，無定處；人如煙花，現一時；人總歸於一己，踏五大；人至山巔無他路；自古聖賢皆寂寞，悲欣交集誰了然？」
弘一法師還是一個以出世之心做入世之事的人，他把自己的人生感悟告訴世人，以期對大家的人生有指導作用。
弘一法師為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」趙樸初先生評價大師的一生為：「無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。」
編著本書的目的，就像弘一法師在《改過實驗談》中所說的：「談玄說妙，修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。」
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
這首《送別》，被譽為二十世紀最優美的歌詞，出自弘一法師之手。弘一法師是中國近百年文化發展史中的傳奇人物，也是學術界公認的通才和奇才。作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。
弘一法師的前半生是富家公子，過著錦衣玉食的生活；後半生出家，面對古佛黃卷，過著苦行僧生活。然而無論是在紅塵俗世，還是遁入空門，弘一法師都取得了別人無法企及的成就。他的高尚情懷更是令人高山仰止，心嚮往之。
在皈依佛門之後，弘一法師篤志苦行，成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。在佛學思想研究方面，弘一法師自然也做出了自己的成績。對此，林子青概括說：「弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為鏡，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐諸譯的《華嚴經》都有精深的研究。曾著有《華嚴集聯三百》，可以窺見其用心之一斑。」
入佛初期，弘一法師除閱讀僧人必讀的經典之外，其進修博覽而廣納。弘一法師說：「我平時對於佛教是不願意去分別哪一宗、哪一派的，因為我覺得各宗各派，都各有各的長處。」他主張要博采眾家之長。
弘一法師對佛學的貢獻，主要體現在他對律宗的研究與弘揚上。弘一法師為振興律學，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一大師窮研《四分律》，花了四年時間，著成《四分律比丘戒相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略編》，合為精心撰述的兩大名著。
出家之後，弘一法師了斷塵緣，超然物外，把全部的精力都用在了對律宗的研修和弘揚上。出家之前的熱鬧繁華和出家之後的冷清孤獨，使弘一法師對人生有了更深的感悟，他曾經感歎：「人如花，不久時；人如萍，無定處；人如煙花，現一時；人總歸於一己，踏五大；人至山巔無他路；自古聖賢皆寂寞，悲欣交集誰了然？」
弘一法師還是一個以出世之心做入世之事的人，他把自己的人生感悟告訴世人，以期對大家的人生有指導作用。
弘一法師為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。太虛大師曾為贈偈：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」趙樸初先生評價大師的一生為：「無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。」
編著本書的目的，就像弘一法師在《改過實驗談》中所說的：「談玄說妙，修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。」
試閱
第一課 消弭：先要除去對佛的誤解
1‧人生為何是苦？
在大多數人的印象中，佛教的底色是悲苦，認為「人生是苦」。有的人嘴裏整天掛著「人生真苦啊，真不容易啊」，有的人把「苦」字聯想成了人的臉，眉毛和眼睛是草字頭，鼻子是中間的十字，嘴巴就是下面的口。人們也因此認為，佛教宣導的人生態度是消極悲觀的，這是對佛教最常見的一種誤解。
佛陀說「人生是苦」，但其所說的「苦」有專門的意義。佛教中的「人生是苦」，不是我們常人所認為的生活艱苦，而是指「無常之苦」。社會上不瞭解佛教的人也都多半會以此為根據，把「消極」、「悲觀」安放到佛教的頭上。
弘一法師在《切莫誤解佛教》中，對「人生是苦」作了解釋：「佛指示我們，這個人生是苦的，不明白其中真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得我們的人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對於人生應該怎樣努力向上，就缺乏力量，這是一種最為普遍的誤解。社會經常拿這個消極悲觀的名詞，來批評佛教，而信仰佛教的人，也每陷於消極悲觀的錯誤。其實『人生是苦』這句話，絕不是那樣的意思。」
佛指示我們「人生是苦」，然而這個所謂的苦，不是指生活的艱苦、艱難。那麼，佛說「人生是苦」究竟是什麼呢？這個苦是指「無常之苦」。一切皆無常，一切皆會變化，佛就以無常變化來代表人生的苦。譬如再健康的身體，也會有慢慢衰老病死的一天；再有錢的人，也會有身無分文的一天；再有權位勢力的人，也會有無權無勢的時候。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，不徹底，當變化時，苦痛就來了。所以佛說「人生是苦」，苦是有缺陷，不永久，不徹底的意思。
有的人，如不瞭解真義，以為人生既不圓滿又不徹底，就會產生消極悲觀的態度，這是不對的。真正懂得佛法的人，看法就一定不同，佛家宣導「人生是苦」，是要我們知道現在這人生是不徹底、不永久的，是要我們以後去造就一個永久圓滿的人生。好比病人，只有先知道自己身體不適，才會請醫問藥，這樣病才能除去，身體才會恢復健康。
凡是一種境界，我們接觸的時候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什麼呢？因為人生也有很多快樂的事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調，不就是歡喜嗎？身體有病，家境困苦，親人別離，當然是痛苦，然而身體健康，經濟富裕，闔家團圓，不是很快樂嗎？無論什麼事，苦樂都是相對的，假如一遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。
弘一法師說：「為什麼人生會有不徹底、不永久的苦痛呢？苦痛一定有其原因所在，而知道了苦的原因，就會盡力把苦因消除，就會得到徹底圓滿的安樂。所以佛不僅說人生是苦，還說苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂。把這不徹底不圓滿的人生改變過來，就能有一個究竟圓滿的人生。這個境界，佛法叫做『常樂我淨』。」
「常」是永久，「樂」是安樂，「我」是自由自在，「淨」是純潔清淨，這四個字合起來，就是永久的安樂，永久的自由，永久的純潔。佛教最大的目標，不在於說破人生是苦，而在於將這苦的人生改變過來，造就一個永久安樂、自由自在、純潔清淨的人生。
佛祖想要悟出人生的真諦拯救眾生，他就坐在菩提樹下冥思靜想。經過七七四十九天的苦思冥想後，佛祖終於覺悟，並總結出人生觀的四大真諦。
苦諦：人生是苦，是佛教對人生的認識。
集諦：人痛苦的根源來自於貪欲，是佛教對人生痛苦的分析。
滅諦：人只有擺脫貪欲，才能擺脫痛苦，是佛教導人們怎樣才能擺脫痛苦。
道諦：是佛教導人們擺脫痛苦獲得解脫的方法。
「四諦」概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。「四諦」是人生的一把鑰匙，能解開生命的煩惱。佛教認為宇宙是虛幻的、暫時的、空性的，世界上沒有永恆不變的事物。一件再珍貴的東西，一旦損壞了，就失去了它原來的價值，若執著於它的過去，不能認識到它本來的空性，就會傷心、痛苦。人們應該在擁有它的時候珍惜它、愛護它，一旦失去了，也要看得開，這樣就會沒有煩惱。
「人生是苦」有著積極的意義。只不過這種積極意義產生在我們對於現實處境的正確認知之後。單從表面上看，人生怎麼會是苦的呢？人生中也有很多快樂的事情。美妙的音樂，美好的食品，香醇的葡萄酒，假日裏浪漫的旅遊，一篇優美的詩歌，花前月下的誓言……美好的事物有太多，我們都數不過來了，這些怎麼會是痛苦的、悲苦的、哀苦的事物呢？人生的確是苦，但佛教的目的是教人化苦為樂，是教人們如何邁向積極的、向上的、健康的、快樂的人生道路。
弘一法師說：「雖然學佛的人不一定能夠做到每個人都到得了這頂點的境界，但知道了這個道理，真是好處無邊。如一般人在困苦的時候，還知努力為善，等到富有起來，一切都忘記，只顧自己享福，最終糊裏糊塗地走向錯路。學佛的人，不只是在困苦時知道努力向上，就是享樂時也會隨時留心，因為快樂不是永久可靠的，不好好向善努力，很快會墮落失敗。『人生是苦』，可以警覺我們不至於因專門研究享受而走向錯誤的道路，這也是佛說『人生是苦』的一項重要意義。」
有人說「人生一世，草木一秋」，人的生命如草木一樣有枯有榮，重要的是學會享受生命的過程。改變能改變的，接受不能改變的，承受生命中的喜怒哀樂，過淡定、平靜的生活，這樣才能擺脫煩惱、痛苦，生活在快樂中。
1‧人生為何是苦？
在大多數人的印象中，佛教的底色是悲苦，認為「人生是苦」。有的人嘴裏整天掛著「人生真苦啊，真不容易啊」，有的人把「苦」字聯想成了人的臉，眉毛和眼睛是草字頭，鼻子是中間的十字，嘴巴就是下面的口。人們也因此認為，佛教宣導的人生態度是消極悲觀的，這是對佛教最常見的一種誤解。
佛陀說「人生是苦」，但其所說的「苦」有專門的意義。佛教中的「人生是苦」，不是我們常人所認為的生活艱苦，而是指「無常之苦」。社會上不瞭解佛教的人也都多半會以此為根據，把「消極」、「悲觀」安放到佛教的頭上。
弘一法師在《切莫誤解佛教》中，對「人生是苦」作了解釋：「佛指示我們，這個人生是苦的，不明白其中真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得我們的人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對於人生應該怎樣努力向上，就缺乏力量，這是一種最為普遍的誤解。社會經常拿這個消極悲觀的名詞，來批評佛教，而信仰佛教的人，也每陷於消極悲觀的錯誤。其實『人生是苦』這句話，絕不是那樣的意思。」
佛指示我們「人生是苦」，然而這個所謂的苦，不是指生活的艱苦、艱難。那麼，佛說「人生是苦」究竟是什麼呢？這個苦是指「無常之苦」。一切皆無常，一切皆會變化，佛就以無常變化來代表人生的苦。譬如再健康的身體，也會有慢慢衰老病死的一天；再有錢的人，也會有身無分文的一天；再有權位勢力的人，也會有無權無勢的時候。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，不徹底，當變化時，苦痛就來了。所以佛說「人生是苦」，苦是有缺陷，不永久，不徹底的意思。
有的人，如不瞭解真義，以為人生既不圓滿又不徹底，就會產生消極悲觀的態度，這是不對的。真正懂得佛法的人，看法就一定不同，佛家宣導「人生是苦」，是要我們知道現在這人生是不徹底、不永久的，是要我們以後去造就一個永久圓滿的人生。好比病人，只有先知道自己身體不適，才會請醫問藥，這樣病才能除去，身體才會恢復健康。
凡是一種境界，我們接觸的時候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什麼呢？因為人生也有很多快樂的事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調，不就是歡喜嗎？身體有病，家境困苦，親人別離，當然是痛苦，然而身體健康，經濟富裕，闔家團圓，不是很快樂嗎？無論什麼事，苦樂都是相對的，假如一遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。
弘一法師說：「為什麼人生會有不徹底、不永久的苦痛呢？苦痛一定有其原因所在，而知道了苦的原因，就會盡力把苦因消除，就會得到徹底圓滿的安樂。所以佛不僅說人生是苦，還說苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂。把這不徹底不圓滿的人生改變過來，就能有一個究竟圓滿的人生。這個境界，佛法叫做『常樂我淨』。」
「常」是永久，「樂」是安樂，「我」是自由自在，「淨」是純潔清淨，這四個字合起來，就是永久的安樂，永久的自由，永久的純潔。佛教最大的目標，不在於說破人生是苦，而在於將這苦的人生改變過來，造就一個永久安樂、自由自在、純潔清淨的人生。
佛祖想要悟出人生的真諦拯救眾生，他就坐在菩提樹下冥思靜想。經過七七四十九天的苦思冥想後，佛祖終於覺悟，並總結出人生觀的四大真諦。
苦諦：人生是苦，是佛教對人生的認識。
集諦：人痛苦的根源來自於貪欲，是佛教對人生痛苦的分析。
滅諦：人只有擺脫貪欲，才能擺脫痛苦，是佛教導人們怎樣才能擺脫痛苦。
道諦：是佛教導人們擺脫痛苦獲得解脫的方法。
「四諦」概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。「四諦」是人生的一把鑰匙，能解開生命的煩惱。佛教認為宇宙是虛幻的、暫時的、空性的，世界上沒有永恆不變的事物。一件再珍貴的東西，一旦損壞了，就失去了它原來的價值，若執著於它的過去，不能認識到它本來的空性，就會傷心、痛苦。人們應該在擁有它的時候珍惜它、愛護它，一旦失去了，也要看得開，這樣就會沒有煩惱。
「人生是苦」有著積極的意義。只不過這種積極意義產生在我們對於現實處境的正確認知之後。單從表面上看，人生怎麼會是苦的呢？人生中也有很多快樂的事情。美妙的音樂，美好的食品，香醇的葡萄酒，假日裏浪漫的旅遊，一篇優美的詩歌，花前月下的誓言……美好的事物有太多，我們都數不過來了，這些怎麼會是痛苦的、悲苦的、哀苦的事物呢？人生的確是苦，但佛教的目的是教人化苦為樂，是教人們如何邁向積極的、向上的、健康的、快樂的人生道路。
弘一法師說：「雖然學佛的人不一定能夠做到每個人都到得了這頂點的境界，但知道了這個道理，真是好處無邊。如一般人在困苦的時候，還知努力為善，等到富有起來，一切都忘記，只顧自己享福，最終糊裏糊塗地走向錯路。學佛的人，不只是在困苦時知道努力向上，就是享樂時也會隨時留心，因為快樂不是永久可靠的，不好好向善努力，很快會墮落失敗。『人生是苦』，可以警覺我們不至於因專門研究享受而走向錯誤的道路，這也是佛說『人生是苦』的一項重要意義。」
有人說「人生一世，草木一秋」，人的生命如草木一樣有枯有榮，重要的是學會享受生命的過程。改變能改變的，接受不能改變的，承受生命中的喜怒哀樂，過淡定、平靜的生活，這樣才能擺脫煩惱、痛苦，生活在快樂中。
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