教會．空間．轉型：24個使命空間的創意實踐

自序

香港作為世界上人口最稠密的城市之一，一直對空間有著莫大需求。我作為「教會建築設計師」，在過往二十多年接觸過香港眾多不同類型的教會，觀察到很多教會裏面的空間平日都是閒置的，而社區對於空間的需求卻是很大。因此近年來，我不斷推動教會開放共享，轉化空間，讓社區的人可以參與和使用。

我選擇入讀柏祺城市轉化中心，就是希望對教會空間作更深入的研究，探討教會如何能有效地重新改造空間，開放大門，進入社區，更有效地實踐神賦予教會宣教的使命。我的論文採用了「建構主義紮根理論」（Constructivist Grounded Theory）的方式進行質性研究，訪問了十間有開放轉化空間的教會和使命群體，透過編碼分析找出六個主題，構建了一個「使命空間」（Missional Space）的理論。「使命空間」的精神就是要善用教會閒置資源，讓教會轉化以往內向型的模式，面向社區，用創意去重新實現其宣教的使命，打破教會與社區的鴻溝。「使命空間」是一個去宗教化的平台，對內令會眾明白教會在社區的使命，讓他們從中參與而生命得到轉化和更新；對外令教會更容易進入社區，接觸未信者，從而建立關係和影響生命；更可以讓其他教會在同一平台上一同侍奉、互相協作，刺激他們去審視其堂會空間的使用。有牧者領袖都覺得「使命空間」是一個運動，「使命空間」不但會超越本身教會的空間，又會不斷擴展和複製到其他空間領域。

我和呂宇俊是柏祺同期的同學，大家都覺得一般香港教會內聚老化，需要轉化更新，所以合作寫這本書。第一部分是建基於我的博士論文研究，結合實踐神學的四個步驟，建構「使命空間」的理論；第二部分又簡單又具體地列出24個創意實踐的個案，希望能刺激和啟發眾教會重拾宣教異象，重新想像現有的教會空間；第三部分希望能鼓勵眾教會，有效地回應新常態的挑戰，及時轉化更新，塑造他們獨有的「使命空間」。
 

王緯彬
2022年7月

導讀

我曾出席很多講座，特別是與地產行業分享時，經常有人問我一個非常尷尬的問題：

「呂Sir，你知道哪些機構最浪費空間嗎？」

通常他們未等我回答，已經說：「就是教會呀！」已有不下十個地產經紀對我如此表達。其實不需要地產界朋友跟我說，因著多年到訪不同教會的經驗，我個人也可以證實，「教會是極浪費土地資源的！」

「教會閒置」這現象很多人都知道，但實況是怎樣？當你問信徒，「我們是否該這樣浪費上帝給我們的資源？」相信每一位都會回答，「不應該！」但對於這浪費的情況，又有多少牧者或信徒領袖願意起來改變？

感恩的是，在修讀教牧學博士的旅程一開始，我就認識了我的好同學——王緯彬（Ben），他是建築師，又是設計師。認識他越久，就越發現他有一個很清晰的異象，就是希望讓「閒置的教會」成為「公共空間」，成為「帶有使命的空間」，讓信徒和社區人士願意進來享用和認識神的愛。

Ben以這異象為他博士論文的研究核心，從過往協助多間教會轉型的經驗出發，走訪多間轉化得非常精彩的教會群體，糅合學術研究與聖經反思，最後建構了可讓其他教會借鑑的理論。

很多看過他的博士論文的人都認為，此論文非常值得撰寫成書。故Ben 與我傾談後，我的回應是，極之願意把他的論文以「實踐神學」的思考方法來演釋。我和他在修讀神學時，發現「實踐神學」把神學與實踐糅合一起，讓神學不只是一般人認為的「在天上」，而是可以「實踐」出來。我深信用「實踐神學」的視野去表達 Ben 的論文最合適不過，可以讓更多信徒了解他的論文背後的「神學」與「實踐」的意義。

此書分為三大部分，第一部分是理論：「使命空間的理論」；第二部分是實踐：「24個使命空間的實踐」；第三部分是影響：「使命空間對未來的影響」。

甚麼是實踐神學的理論？

世界華福中心總幹事董家驊牧師在《21世紀門徒現場：實踐神學新探索》一書中這樣定義實踐神學：「從門徒群體當下的處境出發，藉著上帝的啟示，在聖靈中以各樣方式察驗基督在此時此地的行動，更新我們的心和行動，以參與其中，朝向上帝終末的國前進。」這定義讓我們認識實踐神學的幾個重點：第一，「當下處境」；第二，「了解三一上帝」；第三，「更新心靈與行動」。當我在柏祺修讀「實踐神學」一科時，深深被它的「實踐性」與「更新」所吸引。我讀神學不就是為了「實踐」嗎？

實踐神學如何實踐？

當你閱讀有關實踐神學的書籍或文獻時，你必會看到「牧養循環」（Pastoral Cycle）概念，這是一種思考方法。當我在柏祺上實踐神學課時，聽到老師引用董家驊牧師有關實踐神學的思考，他以一個籃球運動員投球為例子，運動員要重覆練習每一次的投射位置。而這「循環」確實有一種次序，讓大家可以按步實踐。對此，不同學者或牧者在表達上或許會有少許不同。本書稱之為「轉化實踐循環」，是我參與了不同的實踐神學課程，以及閱讀了好些書後所設計的，因為這能反映有關實踐神學的三大關鍵：「轉化」、「實踐」與「循環」。

轉化：實踐神學中一項重要關鍵，特別是轉化現有的「實踐」，以及對相關議題的「看法」，希望能轉化個人，也轉化教會，若討論的議題與社會有關時，更可以轉化社區。

實踐：實踐神學當然要談「實踐」，到了此循環的第四步，真的希望大家能制定行動方案並實踐出來。

循環：大家若留意這圖表，一開始第一步的「走進現場」與第五步的「再次走進現場」是不同的，範圍亦擴闊了，讓大家清楚看到這循環並不是「封閉式」的，而是以「螺旋式」形態出現，也就是你完成一個循環，再次走進現場，你必會對現況有更深入的認識。

另外，此循環另一特色是在第二步，我以「跨科探索」來強調實踐神學與其他神學有一點很不同，便是實踐神學會把其他學科也列為參考資料。實踐神學的其中一個特性便是「跨學科」，保羅．巴拉德（Paul Ballard）用「科際間的實踐神學」來形容實踐神學的特色；John Swinton用「科技與神學」（Techno-theology）來解釋甚麼是實踐神學的特性，「要做實踐神學，需要糅合在這世界生活的其他知識，如社會科學和科技知識等。」此舉可以讓公眾知道，原來無論你有何專業，都可以參與實踐神學。葛林主教 (Bishop Laurie Green) 談到「誰應做神學？」時，他說，「神學既是教會的特殊器皿，就應該交由整個教會群體共同作業，並把許多不同類別的基督徒的特殊經驗納入神學議程之內。」6這需要一種「全民皆兵的事奉」或「平信徒的使徒職事」。盼望大家不要再以為實踐神學是「牧者」和「學者」的專利。

當大家閱讀此書時，便會看到 Ben 這篇博士論文是「神學中有實踐，實踐中有神學」，完完全全應用了實踐神學的思考方法。

第一部分展示了他對「土地」的「實踐神學」。他先帶大家「走進現場」，究竟香港教會如何「浪費上帝的土地資源」；以設計及建築的視野，社會學和商業角度等與大家進行「跨科探索」；很有系統地以「神學反思」的角度，帶大家從聖經中的不同人物、經文及早期教會的情況與大家一同思考；最後的「轉化實踐」，展示了他這次研究找出的六大主題，建構了「使命空間」的理論。

第二部分是本書極精彩的部分，讓大家具體地看到24個「神學如何實踐」極具創意的案例，教人如何轉「型」。

第三部分為「使命空間」對未來的影響，深盼大家閱讀此書能得著激勵和提醒，立刻起來一起進行實踐神學，轉化「使命空間」。

呂宇俊
2022年7月