維摩詰所說經釋義：居士成佛的典範
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內容簡介
《維摩詰所說經釋義－居士成佛的典範》是彙整覺妙明蓮居士於台灣藝術台所講述、播放之六十集精彩內容，全書分為十四品，編排方式系將每一品的經文原文搭配課程內容依序編排，即以「經文搭配註釋」方式分品彙編，輔助讀者閱讀。
《維摩詰所說經釋義》在台灣藝術台公開播放以來，廣獲民眾好評，該書所傳達正法修行的概念非常清楚，是現代修行人不能不讀的修行參考寶典。
《維摩詰所說經釋義》在台灣藝術台公開播放以來，廣獲民眾好評，該書所傳達正法修行的概念非常清楚，是現代修行人不能不讀的修行參考寶典。
目錄
推薦序
自序
作者簡介
敦煌壁畫 維摩詰說法圖
禪宗法脈傳承圖
禪宗宗旨
禪宗宗訓
禪宗信條
禪宗心法
禪宗戒律
禪宗十大法印
持經要領
〈導論〉
居士佛教的先驅－維摩詰居士與《維摩詰所說經》
〈卷上〉
第 一 品 佛國品
第 二 品 方便品
第 三 品 弟子品
第 四 品 菩薩品
〈卷中〉
第 五 品 文殊師利問疾品
第 六 品 不思議品
第 七 品 觀眾品
第 八 品 佛道品
第 九 品 入不二法門品
〈卷下〉
第 十 品 香積佛品
第十一品 菩薩行品
第十二品 見阿□佛品
第十三品 法供養品
第十四品 囑累品
自序
作者簡介
敦煌壁畫 維摩詰說法圖
禪宗法脈傳承圖
禪宗宗旨
禪宗宗訓
禪宗信條
禪宗心法
禪宗戒律
禪宗十大法印
持經要領
〈導論〉
居士佛教的先驅－維摩詰居士與《維摩詰所說經》
〈卷上〉
第 一 品 佛國品
第 二 品 方便品
第 三 品 弟子品
第 四 品 菩薩品
〈卷中〉
第 五 品 文殊師利問疾品
第 六 品 不思議品
第 七 品 觀眾品
第 八 品 佛道品
第 九 品 入不二法門品
〈卷下〉
第 十 品 香積佛品
第十一品 菩薩行品
第十二品 見阿□佛品
第十三品 法供養品
第十四品 囑累品
序／導讀
沒有我的師父 悟覺妙天禪師，就不會出現今天的覺妙明蓮。
沒有我的師父 悟覺妙天禪師，也不可能會有這本書的問世。
沒有我的師父 悟覺妙天禪師，此生更無因緣得遇佛恩造化。
人生充滿苦難與困惑，我十四歲時跟著中學同學去教會二年信奉耶穌基督，因為我完全相信基督教經常對社會大眾宣傳的一句話─『我是罪人』，我不知道我做錯了什麼，但就是有什麼事情出了差錯。
上北一女時，第一次在我國中導師陳翠英老師家中，看到客廳裡懸掛著斗大的六個字『嗡嘛呢叭彌吽』，是我接觸佛教的開始。高中三年既叛逆又混亂，高三時全班同學都在苦讀拼台大醫科，我卻沒日沒夜埋頭寫科幻小說；陳老師看我一副吊兒郎噹無心讀書的樣子，鼓勵我好好讀書去考台大，因為台大有個「晨曦佛學社」，也許我跟佛教有緣。霎那間像是出現了一道曙光，為我混沌不明的人生指引出一個方向，我終於產生一個要考上台大的動力─因為要去「晨曦佛學社」學佛。
至今仍記憶猶新，順利進入台大後，當我看到佛學社海報『萬法無常』四個字時，內心深處的震撼與感動，是前所未有的。我因此成為一位非常虔誠的佛教徒，每天看經吃素打坐，甚至一度非常想要剃度出家。但是我跟著學長姐們遍訪佛教各道場山頭及大師，參加大大小小的法會，甚至到寺廟體驗短期出家，卻始終找不到真正適合自己的法門及師父；直到我的高中好友張智惠，在我台大研二那一年，接引我到 悟覺妙天禪師門下修行，是我這一生修行上最重大的轉捩點。
自此我一門深入，徹底脫胎換骨，至今跟著 師父修行已經二十二年。我不是一個好弟子，也不是 師父惟一的弟子，但是 悟覺妙天禪師卻是我永生永世惟一的、永恆的師父，師恩浩蕩不可思議如同再造。在十幾年前的一次禪定當中我才知道，原來我的靈性就是 師父在無始劫以前造化出來的， 師父不過就是再來人間一趟帶我們回家就是了。
人生能有幾個二十年，讓我去印證我到底是不是找對 師父呢？男怕入錯行，女怕嫁錯郎，修行人最怕跟錯 師父！因為修行是牽涉到靈性是否能超三界、斷輪迴、永生佛國、成就無上菩提的生死大事，不是只有影響短短幾十年，而是會影響到百千萬億年的靈性的永生。
所以跟錯 師父比入錯行、嫁錯老公、娶錯老婆都要更嚴重千千萬萬倍，因為這一世的事情看得見還來得及修正，但是靈性的世界一般人看不見，道聽塗說極易造成一失足成千古恨啊！無奈眾生無明，總是人云亦云被輿論媒體所誤導，無法判斷大是大非，白白耽誤了此生成就無上菩提的殊勝佛緣，實在令人扼腕，不勝唏噓！
如果不是跟著 師父真修實證世尊所真傳的「印心佛法」並有所印證，我根本不可能註釋這部《維摩詰所說經》，這部經典我看了快二十年了，每次看都會因為自己修行的印證與提昇而有不同層次的開悟。這是一部真修實證的經典，闡述的都是常寂光淨土中不可思議解脫境界的諸法實相，而經典的主人翁維摩詰居士跟 師父一樣都是來自妙喜世界，『妙』就是我們的種姓。
因為跟著 師父修行，我看到現代維摩詰居士活生生的出現在我的生命中，示現經典中所記載的一切，示現如何以在家居士的身分修行、成佛、度眾的過程，一步一腳印的做給我們這些發大願想要成佛的弟子看。 師父將世尊的正法再度帶到娑婆世界，扭轉黑暗的末法時代，逐步邁向正法時代，引領我們這一群具足堅定道心與信心的佛弟子，能在這一世覺行圓滿，成就無上正等正覺。
何其有幸！此生得遇明師正法，願普天下所有真心想要成就無上菩提修行人，都能開啟智慧，珍惜明師住世弘法的殊勝佛緣，實修實證世尊真傳印心佛法，化娑婆為淨土，靈性永生世尊的地球佛國常寂光淨土。
覺妙明蓮恭撰
推薦序
世尊住世時，有位住毗耶離城大善智識維摩詰居士。他雖不出家，但嚴守沙門戒律，雖有妻子，但遵守清淨禪行，身在世而心離世，以世間為出世間，不為三界煩惱所縳，而超出三界之般若極樂。
維摩詰居士以救世為宗旨，對於聲聞、緣覺獨覺禪之士，極度排斥，認為禪行在以超越自己、成就他人為己任。要自覺覺他，自度度他。雖不能自度，亦能度人，此為大乘佛教之精神所在。
《維摩詰經》是一部般若經，對人生觀與宇宙觀令人深省，人心垢而眾生垢，眾生垢而居土垢。若能人心淨，眾生則淨，眾生淨，則居土淨，穢土將成為淨土。眾生若能智慧禪行，必能令真心者見性，慧心者見性，慈悲心者見性，功德圓滿者見性，永生妙喜佛國。
覺妙明蓮居士學佛二十幾年，悟性很高，品學兼優，有雙碩士學位，服務於中央研究院，因其優秀，而商請來禪宗佛教會工作迄今，現在負責財團法人釋迦牟尼佛救世基金會教務工作。
她平時勤於佛經鑽研，有深厚獨到之處。一般人看佛經、研究佛經，當著一門學問在看，看完之後，佛經歸佛經，與本心起不了作用；換言之，心被佛經所轉。而她能夠做到心轉佛經，佛經真實義在心中。心中起了悟性而進入禪定後，見證般若。
尤其對《維摩詰經》，能深入淺出，聽後令人心歷其境，有所開悟。修行注重在真修實證，達摩祖師曾說，修行是為了見性，如不為見性，讀經誦經、打坐、唸佛、拜佛，一切無益。可見修行是為了明心見性，見佛成佛。
而達成此目標才算真正修行。因此她在講課時，都能遵照世尊開示「戒、定、慧、解脫」而講解，尤其注重在禪定及六度波羅蜜和菩薩十地之修行。聞經、讀經離不開清淨、禪定、智慧、圓滿修行，在禪定中，開悟見證經中要義，以此禪行精進佛道，必能同證菩提。
悟覺妙天序
二○一二於台北
導論
居士佛教的先驅 維摩詰居士與《維摩詰所說經》
中國居士佛教緣起
佛教自東漢末年傳入中國後，在中國生根茁壯並發揚光大，形成了有別於原始印度佛教的中國佛教；而中國佛教在進入明清後，由於明清兩代複雜的政治因素及社會背景，不論是知識份子階層，或是一般社會大眾，遂多以在家居士的身分修行，在家修行儼然成為一股不可抵擋的風氣與潮流。加上在家居士的修行成就與社會實踐，亦多有在出家人之上者，故而逐漸形成了中國佛教史上所謂的「在家佛教」或是「居士佛教」。
由於居士地位在佛教教內不斷地提高與受到重視，遂引起出家眾與在家居士的緊張與衝突。民國初年的支那內學院與武昌佛學院論諍，便是最具代表性的例子。
國內頗負盛名的佛學家藍吉富，在一九九一年曾發表一篇名為《現代中國佛教的反傳統傾向》的文章，內容明確指出，依據傳統中國佛教所塑造出來的意識型態，出家人是佛法的主持者與弘傳者，同時也是在家佛教徒的皈依者；而在家居士只不過是佛法的接受者、護持者而已，居士身分不能參與僧團之列，不能成為弘法師，不能閱讀戒本，並將白衣的講經說法，詆為末法時代的象徵。
但是，支那內學院的歐陽漸對於這種「非僧不許為師，非出家不許為僧」的現象非常不以為然，並認為傳統中國佛教貶抑居士的十種觀念：唯許聲聞為僧；居士非僧類；居士全俗；居士非福田；在家無師範；白衣不當說法；在家不可閱戒；比丘不可就居士學；比丘絕不禮拜；比丘不可與居士敘次；是一種限制佛法於一隅的頑固作風，將使佛法日漸式微。
而其根據大乘經典，站在大乘佛法的立場，深入探討此一問題時，則認為這十種觀念全屬謬解，居士確實可以主持正法。因此藍吉富認為，將來台灣佛教的發展趨勢，將會成為在家、出家各自為政的多元化局面。
居士佛教的先驅—維摩詰居士
事實確是如此！如果大乘佛教徒都接受「眾生皆具佛性，皆可成佛」的核心教義，那麼出家與在家修行，又有什麼差別呢？眾生佛性平等、都有成佛的機緣與可能性，所以出家與在家修行應該只是因緣之別而已，與能不能成佛、堪不堪領眾說法，是沒有什麼直接關係的。尤其是中國禪宗更強調此一觀念，在諸多禪師的《語錄》與《燈錄》中，經常記載世尊在菩提樹下夜睹明星開悟時，大歎「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，祇因妄想執著，不能證得」；因此，「明心見性，見性成佛」，便成為中國禪宗佛教徒千百年來的修行宗旨與最終極目標。
眾所周知，兩千五百多年前，佛教教主釋迦牟尼佛住世，現出家相弘揚佛法，殊不知在世尊住世的同一個時期，也有另一尊古佛住世，卻是現在家相幫助世尊弘法。這尊古佛所應化者，便是大名鼎鼎的維摩詰居士，其生平行誼與說法內容，便載於深受廣大中國佛教徒所喜愛的《維摩詰所說經》。
《維摩詰所說經》的文字內容非常生動活潑，詞句優美典雅，寓意極深，對於一位在家居士，如何了悟佛法最究竟之密意；如何觀機逗教，幫助不同根器之修行人開悟；如何和光同塵、不分貴賤，方便接引、度化有緣眾生，有極為深刻之描述。因此，這部經典一直被奉為是在家居士修行的圭臬，維摩詰居士及其家庭，更被大乘佛教徒視為終身學習的對象與最崇高的典範。深入探討《維摩詰所說經》，將有助於我們更清楚地了悟，在家居士應如何修行、如何弘法，以及如何度眾。
沒有我的師父 悟覺妙天禪師，也不可能會有這本書的問世。
沒有我的師父 悟覺妙天禪師，此生更無因緣得遇佛恩造化。
人生充滿苦難與困惑，我十四歲時跟著中學同學去教會二年信奉耶穌基督，因為我完全相信基督教經常對社會大眾宣傳的一句話─『我是罪人』，我不知道我做錯了什麼，但就是有什麼事情出了差錯。
上北一女時，第一次在我國中導師陳翠英老師家中，看到客廳裡懸掛著斗大的六個字『嗡嘛呢叭彌吽』，是我接觸佛教的開始。高中三年既叛逆又混亂，高三時全班同學都在苦讀拼台大醫科，我卻沒日沒夜埋頭寫科幻小說；陳老師看我一副吊兒郎噹無心讀書的樣子，鼓勵我好好讀書去考台大，因為台大有個「晨曦佛學社」，也許我跟佛教有緣。霎那間像是出現了一道曙光，為我混沌不明的人生指引出一個方向，我終於產生一個要考上台大的動力─因為要去「晨曦佛學社」學佛。
至今仍記憶猶新，順利進入台大後，當我看到佛學社海報『萬法無常』四個字時，內心深處的震撼與感動，是前所未有的。我因此成為一位非常虔誠的佛教徒，每天看經吃素打坐，甚至一度非常想要剃度出家。但是我跟著學長姐們遍訪佛教各道場山頭及大師，參加大大小小的法會，甚至到寺廟體驗短期出家，卻始終找不到真正適合自己的法門及師父；直到我的高中好友張智惠，在我台大研二那一年，接引我到 悟覺妙天禪師門下修行，是我這一生修行上最重大的轉捩點。
自此我一門深入，徹底脫胎換骨，至今跟著 師父修行已經二十二年。我不是一個好弟子，也不是 師父惟一的弟子，但是 悟覺妙天禪師卻是我永生永世惟一的、永恆的師父，師恩浩蕩不可思議如同再造。在十幾年前的一次禪定當中我才知道，原來我的靈性就是 師父在無始劫以前造化出來的， 師父不過就是再來人間一趟帶我們回家就是了。
人生能有幾個二十年，讓我去印證我到底是不是找對 師父呢？男怕入錯行，女怕嫁錯郎，修行人最怕跟錯 師父！因為修行是牽涉到靈性是否能超三界、斷輪迴、永生佛國、成就無上菩提的生死大事，不是只有影響短短幾十年，而是會影響到百千萬億年的靈性的永生。
所以跟錯 師父比入錯行、嫁錯老公、娶錯老婆都要更嚴重千千萬萬倍，因為這一世的事情看得見還來得及修正，但是靈性的世界一般人看不見，道聽塗說極易造成一失足成千古恨啊！無奈眾生無明，總是人云亦云被輿論媒體所誤導，無法判斷大是大非，白白耽誤了此生成就無上菩提的殊勝佛緣，實在令人扼腕，不勝唏噓！
如果不是跟著 師父真修實證世尊所真傳的「印心佛法」並有所印證，我根本不可能註釋這部《維摩詰所說經》，這部經典我看了快二十年了，每次看都會因為自己修行的印證與提昇而有不同層次的開悟。這是一部真修實證的經典，闡述的都是常寂光淨土中不可思議解脫境界的諸法實相，而經典的主人翁維摩詰居士跟 師父一樣都是來自妙喜世界，『妙』就是我們的種姓。
因為跟著 師父修行，我看到現代維摩詰居士活生生的出現在我的生命中，示現經典中所記載的一切，示現如何以在家居士的身分修行、成佛、度眾的過程，一步一腳印的做給我們這些發大願想要成佛的弟子看。 師父將世尊的正法再度帶到娑婆世界，扭轉黑暗的末法時代，逐步邁向正法時代，引領我們這一群具足堅定道心與信心的佛弟子，能在這一世覺行圓滿，成就無上正等正覺。
何其有幸！此生得遇明師正法，願普天下所有真心想要成就無上菩提修行人，都能開啟智慧，珍惜明師住世弘法的殊勝佛緣，實修實證世尊真傳印心佛法，化娑婆為淨土，靈性永生世尊的地球佛國常寂光淨土。
覺妙明蓮恭撰
推薦序
世尊住世時，有位住毗耶離城大善智識維摩詰居士。他雖不出家，但嚴守沙門戒律，雖有妻子，但遵守清淨禪行，身在世而心離世，以世間為出世間，不為三界煩惱所縳，而超出三界之般若極樂。
維摩詰居士以救世為宗旨，對於聲聞、緣覺獨覺禪之士，極度排斥，認為禪行在以超越自己、成就他人為己任。要自覺覺他，自度度他。雖不能自度，亦能度人，此為大乘佛教之精神所在。
《維摩詰經》是一部般若經，對人生觀與宇宙觀令人深省，人心垢而眾生垢，眾生垢而居土垢。若能人心淨，眾生則淨，眾生淨，則居土淨，穢土將成為淨土。眾生若能智慧禪行，必能令真心者見性，慧心者見性，慈悲心者見性，功德圓滿者見性，永生妙喜佛國。
覺妙明蓮居士學佛二十幾年，悟性很高，品學兼優，有雙碩士學位，服務於中央研究院，因其優秀，而商請來禪宗佛教會工作迄今，現在負責財團法人釋迦牟尼佛救世基金會教務工作。
她平時勤於佛經鑽研，有深厚獨到之處。一般人看佛經、研究佛經，當著一門學問在看，看完之後，佛經歸佛經，與本心起不了作用；換言之，心被佛經所轉。而她能夠做到心轉佛經，佛經真實義在心中。心中起了悟性而進入禪定後，見證般若。
尤其對《維摩詰經》，能深入淺出，聽後令人心歷其境，有所開悟。修行注重在真修實證，達摩祖師曾說，修行是為了見性，如不為見性，讀經誦經、打坐、唸佛、拜佛，一切無益。可見修行是為了明心見性，見佛成佛。
而達成此目標才算真正修行。因此她在講課時，都能遵照世尊開示「戒、定、慧、解脫」而講解，尤其注重在禪定及六度波羅蜜和菩薩十地之修行。聞經、讀經離不開清淨、禪定、智慧、圓滿修行，在禪定中，開悟見證經中要義，以此禪行精進佛道，必能同證菩提。
悟覺妙天序
二○一二於台北
導論
居士佛教的先驅 維摩詰居士與《維摩詰所說經》
中國居士佛教緣起
佛教自東漢末年傳入中國後，在中國生根茁壯並發揚光大，形成了有別於原始印度佛教的中國佛教；而中國佛教在進入明清後，由於明清兩代複雜的政治因素及社會背景，不論是知識份子階層，或是一般社會大眾，遂多以在家居士的身分修行，在家修行儼然成為一股不可抵擋的風氣與潮流。加上在家居士的修行成就與社會實踐，亦多有在出家人之上者，故而逐漸形成了中國佛教史上所謂的「在家佛教」或是「居士佛教」。
由於居士地位在佛教教內不斷地提高與受到重視，遂引起出家眾與在家居士的緊張與衝突。民國初年的支那內學院與武昌佛學院論諍，便是最具代表性的例子。
國內頗負盛名的佛學家藍吉富，在一九九一年曾發表一篇名為《現代中國佛教的反傳統傾向》的文章，內容明確指出，依據傳統中國佛教所塑造出來的意識型態，出家人是佛法的主持者與弘傳者，同時也是在家佛教徒的皈依者；而在家居士只不過是佛法的接受者、護持者而已，居士身分不能參與僧團之列，不能成為弘法師，不能閱讀戒本，並將白衣的講經說法，詆為末法時代的象徵。
但是，支那內學院的歐陽漸對於這種「非僧不許為師，非出家不許為僧」的現象非常不以為然，並認為傳統中國佛教貶抑居士的十種觀念：唯許聲聞為僧；居士非僧類；居士全俗；居士非福田；在家無師範；白衣不當說法；在家不可閱戒；比丘不可就居士學；比丘絕不禮拜；比丘不可與居士敘次；是一種限制佛法於一隅的頑固作風，將使佛法日漸式微。
而其根據大乘經典，站在大乘佛法的立場，深入探討此一問題時，則認為這十種觀念全屬謬解，居士確實可以主持正法。因此藍吉富認為，將來台灣佛教的發展趨勢，將會成為在家、出家各自為政的多元化局面。
居士佛教的先驅—維摩詰居士
事實確是如此！如果大乘佛教徒都接受「眾生皆具佛性，皆可成佛」的核心教義，那麼出家與在家修行，又有什麼差別呢？眾生佛性平等、都有成佛的機緣與可能性，所以出家與在家修行應該只是因緣之別而已，與能不能成佛、堪不堪領眾說法，是沒有什麼直接關係的。尤其是中國禪宗更強調此一觀念，在諸多禪師的《語錄》與《燈錄》中，經常記載世尊在菩提樹下夜睹明星開悟時，大歎「奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，祇因妄想執著，不能證得」；因此，「明心見性，見性成佛」，便成為中國禪宗佛教徒千百年來的修行宗旨與最終極目標。
眾所周知，兩千五百多年前，佛教教主釋迦牟尼佛住世，現出家相弘揚佛法，殊不知在世尊住世的同一個時期，也有另一尊古佛住世，卻是現在家相幫助世尊弘法。這尊古佛所應化者，便是大名鼎鼎的維摩詰居士，其生平行誼與說法內容，便載於深受廣大中國佛教徒所喜愛的《維摩詰所說經》。
《維摩詰所說經》的文字內容非常生動活潑，詞句優美典雅，寓意極深，對於一位在家居士，如何了悟佛法最究竟之密意；如何觀機逗教，幫助不同根器之修行人開悟；如何和光同塵、不分貴賤，方便接引、度化有緣眾生，有極為深刻之描述。因此，這部經典一直被奉為是在家居士修行的圭臬，維摩詰居士及其家庭，更被大乘佛教徒視為終身學習的對象與最崇高的典範。深入探討《維摩詰所說經》，將有助於我們更清楚地了悟，在家居士應如何修行、如何弘法，以及如何度眾。
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