藏密甯瑪派禪修密意

自序

學習佛學，必須懂得佛的密意，因為一切佛經都只是佛的言說，遣些言說， 還必須依據世間一切現象與思維而說，故說此皆為表達密意的工具，所以釋迦牟尼才會說，他未曾說過一本佛經，那就是說，若依言說來讀經，那就不是釋迦之所說，學人必須通過言說來知佛的密意，然後才能說是讀經。

關於佛的密意，筆者已有多本著作，選出一些佛所說的經、論師所造的論，來闡釋每部佛典中所含的密意。但是卻未有著作來闡釋密意的觀修，這是一個缺慷。筆者本來想用《月燈三昧經》（即《三摩地王經》）來說密意觀修，但感覺經文篇幅太大，讀者未必有興趣全文精細閱讀，而且筆者年事已高，加上多年來患上眼疾，角膜退化，已不便著述大部頭的著作，所以事情便耽延下來。

近年，弟子馮偉強譯出了一些敦珠法王無畏智金剛的短論，皆說禪修，弟子楊杰亦譯出了一些不敗尊者等祖師的短論，所說亦與禪修有關，由是筆者便想到將這些文章集合，用筆者自己禪修的心得來作註釋，點出禪修的密意，如是結集成書，即應可補充缺械而成圓滿，如是即是本書的作意。

現代修密乘者多在家居士，他們比較缺乏上師的身教，亦比較難得上師的口訣，所以在觀修時往往不知密意，只能依儀軌而作，那便流為事相的執着。更且，有些宣傳灌頂的廣告，過分強調本尊的功德，例如說：求財必須灌五方財神，求讀書的智慧必須灌文殊師利，求消災必須灌觀音菩薩等等，雖然上師的教授未必如此，但學人已將事相成為先入之見，那就更容易於觀修時唯依言說而不知密意，這樣一來，觀修的功能便減低了。希望本書能對他們作出幫助。

本書的編選，開頭有筆者一篇〈「寂止」與「勝觀」簡易修習〉，是為未受過止觀教授的學人而說，令其依此篇入門，如果受過上師教授修止觀的學人，可以對此忽略，仍依上師教授而作。

書的上篇分為三部• 初，所說為禪修的心要，此中實為論者及歷代粗師的心血，次，說觀修忿怒尊的禪修心要，因為觀修忿怒尊即是觀修本性，可以看作是對說禪修的延續，學人能依此而直指心性，有情的心性即是如來的本性；復次，說閉關法，僅得敦珠法王所說的閉關法一篇，指示學人如何在閉關中禪修而證本覺。這三部份聯結起來，已盡說密乘行人的禪修次第與精髓。

書的下篇，可以說是對上篇所說的一些要點作詳說，此中〈甯瑪派說「阿賴耶」〉一文，為楊杰所造，他參考了很多文獻，說明阿賴耶與阿賴耶識的區別，這正是密意禪修中的要點，因為各派所傳，有說阿賴耶融入法性，有說阿賴耶識融入法性，如是不同，學人必須了知。通過這篇文章，無論師傳如何，亦能對此加以理解。〈大囿滿心性休息大車疏節譯〉一文，為龍青巴尊者所造，詳鈿分析阿賴耶及阿賴耶所起的功能，故對學人觀修甚為有益，尤其是對未入「且卻」（立斷）及「妥噶」（頓超）的學人更為便利，令其易入「且卻」及「妥噶」之門，故應有大多數學人可由此得修持便利。

筆者這樣的編輯思維，雖未能十分圓滿，但考慮到本書讀者未必人人都是上根利器，亦未必人人都有高次第的觀修經驗，所以通俗來說，亦應可以說為圓滿。

談錫永