活動訊息
內容簡介
《維摩詰所說經》思想豐富完備，具有大乘佛教「相即圓融」的精神。
本書以「圓融的智慧」和「圓滿的修行」撐起一個具哲理性的思想體系，並附以圖解說明，讓讀者更容易了解《維摩詰所說經》的精髓：從「心淨則佛土淨」到「除病不除法」；從「默然無言入不二法門」到對應傳法之種種方便法門都有概括說明。
再者，《維摩詰所說經》如何影響三論宗的四重二諦判教系统、天台宗的相即體系和禪宗不立文字的境界，本書更有詳細專論。以至對於傳統成實論宗對《維摩詰所說經》的定位判分為抑揚教亦有評論，以三論宗吉藏大師的立場和天台宗智者大師之觀點，清楚指出《維摩詰所說經》的定位實屬天台宗五時八教的「化儀之秘密與化法之圓」層次。
《維摩詰所說經》（以下稱《維摩經》）的思想，在中國大乘佛教中，獲得正面的重視，受各大德及學者尊重和研究。然而，三論宗、天台宗在一言一派的基礎上，往往用自己宗派的立場、詞彙、觀念、思想來疏釋《維摩經》經文的意思，其實已經發展了《維摩經》的思想，即是說，其疏本已不是《維摩經》的原意。例如：天台宗智顗以相即（理即）和五時八教來解說《維摩經》 ；三論宗吉藏將《維摩經》之「默然無言」開展為四重二諦之「言忘慮絕」 。直至現代由於漢語語法產生變遷，一般學者研究《維摩經》，其實是採用了白話語譯附上隨文疏釋的方法。近十年則出現了更多專論文章，在眾多現代學者對《維摩經》進行的研究成果中，一般集中於對某一、兩個重要概念進行探討 ，或對全經的主旨作出個別的研究，例如：「心淨則佛土淨」、「不二法門」、「人間淨土」，以及從文學、美學和考據學等角度來研究《維摩經》。
可見，前者的優點是為某些重要概念作出微觀的探究，但未能全面地了解全經的思想體系；後者的優點則能概括地掌握了全經的要旨，但對個別的義理仍有待研究。因此，在這個基礎上，本書之獨特處在於不但要對《維摩經》的重要概念進行現代詮釋，更重要是展示概念與概念之間的關係，概括出一個較全面的思想體系。
本書以「圓融的智慧」和「圓滿的修行」撐起一個具哲理性的思想體系，並附以圖解說明，讓讀者更容易了解《維摩詰所說經》的精髓：從「心淨則佛土淨」到「除病不除法」；從「默然無言入不二法門」到對應傳法之種種方便法門都有概括說明。
再者，《維摩詰所說經》如何影響三論宗的四重二諦判教系统、天台宗的相即體系和禪宗不立文字的境界，本書更有詳細專論。以至對於傳統成實論宗對《維摩詰所說經》的定位判分為抑揚教亦有評論，以三論宗吉藏大師的立場和天台宗智者大師之觀點，清楚指出《維摩詰所說經》的定位實屬天台宗五時八教的「化儀之秘密與化法之圓」層次。
《維摩詰所說經》（以下稱《維摩經》）的思想，在中國大乘佛教中，獲得正面的重視，受各大德及學者尊重和研究。然而，三論宗、天台宗在一言一派的基礎上，往往用自己宗派的立場、詞彙、觀念、思想來疏釋《維摩經》經文的意思，其實已經發展了《維摩經》的思想，即是說，其疏本已不是《維摩經》的原意。例如：天台宗智顗以相即（理即）和五時八教來解說《維摩經》 ；三論宗吉藏將《維摩經》之「默然無言」開展為四重二諦之「言忘慮絕」 。直至現代由於漢語語法產生變遷，一般學者研究《維摩經》，其實是採用了白話語譯附上隨文疏釋的方法。近十年則出現了更多專論文章，在眾多現代學者對《維摩經》進行的研究成果中，一般集中於對某一、兩個重要概念進行探討 ，或對全經的主旨作出個別的研究，例如：「心淨則佛土淨」、「不二法門」、「人間淨土」，以及從文學、美學和考據學等角度來研究《維摩經》。
可見，前者的優點是為某些重要概念作出微觀的探究，但未能全面地了解全經的思想體系；後者的優點則能概括地掌握了全經的要旨，但對個別的義理仍有待研究。因此，在這個基礎上，本書之獨特處在於不但要對《維摩經》的重要概念進行現代詮釋，更重要是展示概念與概念之間的關係，概括出一個較全面的思想體系。
目錄
回到「我」還未生起的生命故鄉——《維摩經哲理通析》序 釋大願／7
在家居士的典範之現代詮釋 陳沛然／9
引言 研究因由與方法論／13
第一章 《維摩經》之思想前提
一、慈悲的心靈原動力：大悲心／19
二、緣起性空的存在：緣起法／22
三、無分別的智慧：般若活智／24
四、哲學性的縯繹：《維摩經》之真善美／25
第二章 《維摩經》之方法論前提
一、絕對超越論：不二法門／35
二、回歸相融論：不捨不著一切法而具足一切法／38
第三章 《維摩經》之系統架構及其內在關聯
一、《維摩經》之系統架構／45
二、《維摩經》系統架構之內在關聯／49
第四章 詳論《維摩經》之思想特色
一、圓融的智慧：從超越到回歸／57
二、圓滿的修行：從個人到眾生／90
第五章 《維摩經》與中國大乘佛學的關係／131
一、《維摩經》與三論宗的關係：判教系統的確立／132
二、《維摩經》與天台宗的關係：「相即」體系之確立／143
三、《維摩經》與禪宗的關係：「不立文字」之本意與「平常心是道」之確立／148
第六章 中國佛學對《維摩經》的定位
一、成實論宗判教中的《維摩經》：抑揚教／161
二、三論宗吉藏對《成實論》師之判別加以批評／164
三、三論宗判教中的《維摩經》：吸納言忘慮絕的不二法門／166
四、天台宗對《維摩經》的評價：化儀之秘密與化法之圓／170
第七章 《維摩經》思想之評價
一、《維摩經》的貢獻／181
二、《維摩經》的局限／183
結束語／185
文獻綜述／189
參考文獻／195
鳴謝／199
在家居士的典範之現代詮釋 陳沛然／9
引言 研究因由與方法論／13
第一章 《維摩經》之思想前提
一、慈悲的心靈原動力：大悲心／19
二、緣起性空的存在：緣起法／22
三、無分別的智慧：般若活智／24
四、哲學性的縯繹：《維摩經》之真善美／25
第二章 《維摩經》之方法論前提
一、絕對超越論：不二法門／35
二、回歸相融論：不捨不著一切法而具足一切法／38
第三章 《維摩經》之系統架構及其內在關聯
一、《維摩經》之系統架構／45
二、《維摩經》系統架構之內在關聯／49
第四章 詳論《維摩經》之思想特色
一、圓融的智慧：從超越到回歸／57
二、圓滿的修行：從個人到眾生／90
第五章 《維摩經》與中國大乘佛學的關係／131
一、《維摩經》與三論宗的關係：判教系統的確立／132
二、《維摩經》與天台宗的關係：「相即」體系之確立／143
三、《維摩經》與禪宗的關係：「不立文字」之本意與「平常心是道」之確立／148
第六章 中國佛學對《維摩經》的定位
一、成實論宗判教中的《維摩經》：抑揚教／161
二、三論宗吉藏對《成實論》師之判別加以批評／164
三、三論宗判教中的《維摩經》：吸納言忘慮絕的不二法門／166
四、天台宗對《維摩經》的評價：化儀之秘密與化法之圓／170
第七章 《維摩經》思想之評價
一、《維摩經》的貢獻／181
二、《維摩經》的局限／183
結束語／185
文獻綜述／189
參考文獻／195
鳴謝／199
序／導讀
在家居士的典範之現代詮釋
注解《維摩經》，由後秦、隋、唐乃至宋代，注疏最少已有十八種，疏釋之大師有僧肇、慧遠、智顗、智圓、吉藏、窺基、道掖等宗師。在芸芸析解之中，何曼盈博士之《維摩經哲理通析》有何獨特之處？
現今中西文化相交超過百年，中國內地之佛學研究方法擅長思想史之傳承，台灣亦有文獻式之注釋。香港是個較具特色的地區，中西文化相擊相盪而孕育出自身之風格。何博士之《維摩經》著作堪稱是具有香港特色之傑作。
從方法論而言，何博士之通析既能建基於文獻學之根據，亦能進行哲學思辯之分析與評論，更能自行建構出維摩居士之思想架構，令《維摩經》之思想體系矗立起來，條分理清，突破一般資料性之陳述及隨文疏釋之形態，以中西合璧之成果而從傳統之殿堂突圍而出。
《維摩經》以在家居士之形象而贏得佛陀之印證，完完全全切合日常生活之現實性，乃成為在家居士之生活典範。《維摩經》來到中土後，在中華文化之思想定位中，閃耀著永不磨滅的光輝，成為佛家人文生活之指導性楷模。無論是《六祖壇經》，乃至《紅樓夢》，亦有其踪影。
何博士以深厚之學養，從佛教之義理系統，展示了《維摩經》對三論宗、天台宗與禪宗之影響，確實是令人大開眼界，真是得來不易。
最後我寫一首〈維摩經頌〉，以總結其核心思想，來祝賀何博士之鉅著面世。
〈維摩經頌〉
維隨心凈佛土凈，
摩現身疾為說法。
詰難解脫不思議，
所除其病不除法。
說行非道達佛道，
經無住本立諸法。
讚入默然不二門，
頌諸煩惱作佛法。
陳沛然
香港佛學研究所 所長
注解《維摩經》，由後秦、隋、唐乃至宋代，注疏最少已有十八種，疏釋之大師有僧肇、慧遠、智顗、智圓、吉藏、窺基、道掖等宗師。在芸芸析解之中，何曼盈博士之《維摩經哲理通析》有何獨特之處？
現今中西文化相交超過百年，中國內地之佛學研究方法擅長思想史之傳承，台灣亦有文獻式之注釋。香港是個較具特色的地區，中西文化相擊相盪而孕育出自身之風格。何博士之《維摩經》著作堪稱是具有香港特色之傑作。
從方法論而言，何博士之通析既能建基於文獻學之根據，亦能進行哲學思辯之分析與評論，更能自行建構出維摩居士之思想架構，令《維摩經》之思想體系矗立起來，條分理清，突破一般資料性之陳述及隨文疏釋之形態，以中西合璧之成果而從傳統之殿堂突圍而出。
《維摩經》以在家居士之形象而贏得佛陀之印證，完完全全切合日常生活之現實性，乃成為在家居士之生活典範。《維摩經》來到中土後，在中華文化之思想定位中，閃耀著永不磨滅的光輝，成為佛家人文生活之指導性楷模。無論是《六祖壇經》，乃至《紅樓夢》，亦有其踪影。
何博士以深厚之學養，從佛教之義理系統，展示了《維摩經》對三論宗、天台宗與禪宗之影響，確實是令人大開眼界，真是得來不易。
最後我寫一首〈維摩經頌〉，以總結其核心思想，來祝賀何博士之鉅著面世。
〈維摩經頌〉
維隨心凈佛土凈，
摩現身疾為說法。
詰難解脫不思議，
所除其病不除法。
說行非道達佛道，
經無住本立諸法。
讚入默然不二門，
頌諸煩惱作佛法。
陳沛然
香港佛學研究所 所長
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