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內容簡介
佛教法如須彌山，這本小書則只如芥子。須彌山不必縮小，卻可納於芥子之內，本書統說中觀、瑜伽行、如來藏三系教法，即大乘教法基、道、果，讀者由本書入門，應即能明此三系教法脈絡。
中觀說緣起，有四重義，業因、相依、相對、相礙。龍樹教法，即由此四重緣起以明般若波羅蜜多體性。
瑜伽行說觀修，由三無性建立三種自性相，此中依他自性相之觀修，即廣觀四重緣起，由緣起超越緣起，以至離諸相礙，故所明者為般若波羅蜜多修證。
如來藏說修證果，其初，由相對緣起而建立，如來藏與阿賴耶相對；及超越後，即落入相礙緣起，龍樹喻此為羅?面，即日月蝕相，及至離礙，則為不二法門，亦即文殊師利之所說，此際已更無如來藏與阿賴耶之分別、亦無輪?界與涅槃界之分別、復無法與法性之分別，故此法門所明者，主要為初地、六地、八地、佛地之現證般若波羅蜜多果。
中觀說緣起，有四重義，業因、相依、相對、相礙。龍樹教法，即由此四重緣起以明般若波羅蜜多體性。
瑜伽行說觀修，由三無性建立三種自性相，此中依他自性相之觀修，即廣觀四重緣起，由緣起超越緣起，以至離諸相礙，故所明者為般若波羅蜜多修證。
如來藏說修證果，其初，由相對緣起而建立，如來藏與阿賴耶相對；及超越後，即落入相礙緣起，龍樹喻此為羅?面，即日月蝕相，及至離礙，則為不二法門，亦即文殊師利之所說，此際已更無如來藏與阿賴耶之分別、亦無輪?界與涅槃界之分別、復無法與法性之分別，故此法門所明者，主要為初地、六地、八地、佛地之現證般若波羅蜜多果。
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