與近代知識分子談心經

序

般若波羅蜜多心經全文

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。 不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若 波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

心經的真理

《心經》是經典中的經典，在這短短的兩百六十個字裏面，它博大而深遠的包含了宇宙的真理與人類的人生哲學。《心經》的目的並不是在談「心」的問題或是相關的諸多事宜，而它所立論的則是佛教最深層，也是最根本的精髓，那就是「空」的思維與哲理。

《心經》字字珠璣，它全文中沒有任何一個字是形容詞，沒有任何一個虛字，每一個字都有無上的智慧。雖然它是易於誦讀的，但是，知識分子們更應該追求的是它那遼闊無比的「空」之境界與那眼光獨到的特異思維。事實上，《心經》已經不僅僅是宗教，也不是哲學，而是昇華到了生命的藝術，每一個人都應該要能知能行的生命藝術。它不但使生命豐富，而且能使生命自在無比。

家兄之嵐( 錚) 博士不但 是一位可敬的科學家，也是一位傑出的發明家，也是一位作家，他將日常生活中對於《心經》領悟出來的道理，清楚、仔細而明白的詮釋了這部不易被一般人所解讀的經典，諸位有幸能夠閱讀此書不但是一種善的因緣，更是福慧無比。

張台萍博士於華盛頓大學
康達維(David Knechtges) 博士。
美國人文與科學院院士
同序於2014 年元月

之嵐自序

1.正識經名

《心經》是唐三藏法師玄奘所譯，它的全名是《般若波羅蜜多心經》又稱《般若心經》，而一般則又再簡化為《心經》這兩個字。它是佛教經論中，文字最為簡煉，而內容又最為豐富的一部典藉，而且它也是在社會上流傳最廣，影響最大的一部佛典，許多人都會「用心」的去背誦它，故而大家又都簡稱它為《心經》。但是，《心經》的主旨不是在談「心」，它共有兩百六十個字整的經文，在這裏面沒有任何一個字是「心」字。事實上，《心經》論述的是佛教最高的精隨，也就是「空」的立論。正如經曰：「五蘊皆空」、「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色」。「諸法空相」等等。它的立論包含了整個佛教的最高思想與精神之所在。相對的，《般若波羅蜜金剛經》又簡稱為《金剛經》，則才是真正在談人們之「心」的問題。故《金剛經》在一開始的時候長老「須菩提」就直接的破題問「世尊」曰：「應云何住？云何降伏其心？」，自此之後《金剛經》所有經文的內涵，都是針對這個主題在談「心」的問題。因此，我要特別提出這樣的一種認知，諸位在起步剛開始的時候是不得不慎始的。這部《心經》，在文字的量上，雖祇不過二百六十個字整而已。但是，它所包含的意義，不但廣闊，而且是「超越」的，它收攝了整部《大般若經》六百卷的思維重點，而其涵蓋之廣，則可說是如來的集成。故而，如何以近代的思維與方式，正確的解讀《心經》的內涵，則是需要有大氣度與大思量的。

2.跨越千年的感應

常人見佛家多談「空」，便以為「空」是否認了「物質」的存在，也否定了「精神」的存在，甚至是否定一切的存在。因為，在《心經》一開始就講「五蘊皆空」的深層思維與哲理，然後又接著談到了「色即是空，空即是色」，它不但破除了「物識」，也一併的破除了「心識」。常有人說，如果否認了「物質」的存在，也否認了「心識」的存在，那不就是否定了「一切」的存在嗎？而如果世間的一切都是可以被否定的，那不被否定的又是什麼？難道這個人世間沒有一點真實的事嗎？ 即是如此，那我們來到這個人世間的意義又在那裏？

事實上，《心經》並沒有要否定甚麼？所有的經典裏也從沒有要否定甚麼？更不是要否定一切。我們一般人總是會有許多的「妄心」與「妄想」或「妄念」。所謂「妄心」與「妄想」或「妄念」都是屬於「不正當」與「不正常」的「心」與「想」或「念」。佛教不是否認它們的存在，而是要我們去「破除」那些「非分」的「妄心」與「妄想」或「妄念」。「破除」與「否認」在意義上是完全不相同的。我們一般人總是會有許多的「妄心」與「妄想」或「妄念」，佛教並不否定這些存在的事實。但是，它告訴我們，這些「非分」與「不正當」的「心」與「想」或「念」，必然會給我們帶來無窮的苦難與災禍。並因而進一步的希望引導我們得以真正的提高生命的層次，達到更高偕也更完美的境界。

我們也不可以偏執於「完」與「無」之論，甚至於否定了一切，那便成了「頑空」，也是「完空」。佛家言「空」，說的是宇宙萬事皆為「無常」，而宇宙一切的「事」與「物」都是由因緣相待相合、而生而成，沒有獨立不變的「自性」。也就是說，宇宙一切的「事」與「物」皆沒有可以依憑「自我」而自生與自成的。正如，我們沒有一個人可以依靠自己一個人而生下來，也沒有任何人可以依自己一個人而成就一切。所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，宇宙永遠是相依的，更重要的是，宇宙中沒有永恆不變的「事」、「物」與存在。

3.宇宙之道

生前做好事，死後就可以在「六道輪迴」中，再世為人。這樣的說詞，在古代民智未開的時候或還可以有一些說法或相信的人。即使是古代的知識分子也不會有如此的想法。事實上，世事是沒有絕對的好壞與善惡的，總因人時地物之變幻與遷移而變動不已。以前認為是對的，今日則可能認為是不對。同樣的，今日認為是對的而未來則可能認為是不對。好壞之不能確立，如何能報列輪迴？再說現在的世界七十億人口中，有誰說得出他上輩子是甚麼變的？當然不可能。怎麼從沒人說他上輩子是老虎、獅子、大象、鯊魚、老鷹還是可以活兩百歲的海龜變的？

「六道輪迴」不在天上，也不在地下，就在人間。什麼是「餓鬼道」？一個人若是貪不知所止，他不在別處，就在「餓鬼道」裏。什麼是「畜生道」？一個人若是只知有兩種慾望，那兩種慾望呢？那就是只有「食慾」及「性慾」，他就輪迴在「畜生道」裏。所以說，這「六道輪迴」不在天上，也不在地下，就在人世間裏天天的在輪迴。一個人若是愉悅自在，當然是可以超越「六道輪迴」的，就連「天道」都不去。若是想說死後要升天界享受快樂，這其實是一種扭曲、變形而又自私的思想，更是一種極端的「享樂主義」。若果宇宙中真是有可以極端享樂的地方，試問，那由誰來「供應」這些享樂？難道又是另一階層的人嗎？這世界上所有的事都是相對應的。有白天，就有夜晚。白天有多長，黑夜就有多長，這全是相對的。就以佛教認為影響世人最深遠的「業力」而言，亦不認為人類短短的數十年的生命業因，豈有可能造就那麼大的「無限」業果與業報？

宇宙有其運作之道，而人世則是千方百態，紛紜億萬。那麼若要問：「你為甚麼要信佛？」許多人會立即的回答道：「是想要得到解脫 ！」如此我則想再問：「是什麼把你綁住了？」許多人也許一時就回答不出來了。問題的本質其實並不難，是甚麼把你綁住了？你就應該去親自把它解開就是了。窮困了就應該努力工作，生病了就應該找醫生，考試不如意那就應該多讀書才是。如果不去面對問題而解決問題，只是想靠佛來解決你的問題、或是接替你的問題，藉以使自己規避問題的存在，那就是對自己不負責任，當然不可能解決問題的。

《心經》的格局與思維是遠大而且是無與倫比的，是一部「智慧的經典」。它不但是在教導我們如何對待自己的「心」，更重要的是在談比「心」層級更高的「空」觀。所以，真正能懂《心經》的人，他會在各方面都是要高一層的。「空」的層面不但涵蓋到了整個宇宙人生，當然要比單純的「心」的問題來的博大深遠。整部《心經》精簡到沒有一個贅字，也就是說在《心經》裏面，沒有一個字是多餘的，沒有任何人可以刪減其中任何一個字而意義不變的，它是宏觀的「人類生命學」之基石。

對於佛教而言，一般人都是由「信」字開始，也就是由「信佛」而逐漸的啟始，而終至深信不移。進而就開始想要「學佛」了，「學佛」是比較困難的。佛陀一生活了八十歲，您若是想要「學佛」，則敢問您要學哪一個年齡的佛陀？三十歲的您若是想學七十歲時的佛陀，則恐自己是否真有能力做如此般的超越？但若是七十歲的您而想學三十歲時的佛陀，則問，何時可達？何日當達？至於想要「成佛」的人士，那可能是絕大多數的人所不敢想的，甚至認為那是大逆不道的事。事實上，這「信佛」、「學佛」與「成佛」表面上看起來是一件事，也確實是可以成為一件事情，但若沒有相當的睿智，則恐由原本的一件事，變成了