金剛經探微述要

序

或問：佛尚無說，汝何有著？須知法不孤起，起必依緣，所以者何？自性空故。緣起性空，有即非有，性空緣起，無亦非無。竊為明佛無說之說，不得不有無著之著。故特序此緣起於後，而為之對。

佛為度無量眾生，說無量法，而以金剛般若波羅蜜經為總持。故經云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」。因此眾生之入道者，幾無一不以此經為梯航。是經也：勝義深淼，出乎言筌之表；妙理恢廓，不落文罤之囿；越三際而不見其始終；函十虛而莫知其內外；破無有之有，不壞假名；顯不空之空，妙行無住；直指如來於諸相非相；洞察眾生之諸心非心；融二諦而從容中道；泯斷常而不著二邊，建平等於無上道，遍法界而無不如如；設六喻以狀有為，盡人法而無一可取。是實相印，至極究竟。故經云：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」因此眾生之入道者，又幾無一不以此經為難聞。

然！此經既因總持無量法故，為眾生入道之梯航；又因勝義深淼，妙理恢廓故，為眾生所難聞；徒使慕道之士，瞻望咨嗟，徘徊於佛門之外，而抱向隅之感者何也？曰：此無他，「道心唯微」也。自唯物史觀之說興，其影響所及，人欲為之橫流；聖道為之陵夷；乃至三武之難，重見於今日之大陸；使在纏眾生，不得解脫之門而入者何也？曰：此無他，「人心唯危」也。如此！佛法自佛法；眾生自眾生；道心自唯微；人心自唯危；而我為沙門，猶耽梵唄繞梁以孤賞，處阿蘭若以自覺，儼然無事道人，視如秦越者又何也？曰：此無他，「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」也。

蓋：佛法本非離於眾生，道心亦非不即人心。若離眾生而求佛法，不即人心而求道心，則佛法奚足為法？道心又奚足為道哉？故大乘主悲智雙運，自他兩利，即生死而涅槃，煩惱而菩提也。然則！弘揚此總持無量法之金剛般若，使佛法為度脫在纏之眾生而不失為法；道心為救正唯危之人心而愈顯其微；豈非為乘大乘者，應擐之大功德鎧乎？興念及此，未嘗不內疚神明，投袂而起，欲為無為也。

五十三年春，獅子吼雜誌，由側重於一般文藝性之季刊，發展改進為純一佛學性之月刊，高舉法幢，徵八方志士，同聲一吼。其目的即在：起頹廢之末法；挽欲海之狂瀾；輔翼仁政；匡濟時艱。竊因近水樓臺，忝在徵末，故不揣駑下，槖筆以應。拙著即以此為增上緣而現起矣。既經獅刊連載完畢，因魯魚豕亥之誤，尚待勘正，及阮囊羞澀，無力出版之故，未能立應部分讀者之需求。大概為仁者不富，樂道者安貧，故亦未便向各方同道，呼籲資助。今勘正既告竣事，即輸全年官俸所入，悉資剞劂，分贈善信以廣行化。雖不敢自以謂是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」之菩薩大行。然所望於以是經為梯航而入道之士，確應循此航程而達彼岸。願共勉之，是為序。

中華民國五十六年元月一日　比丘釋普行於臺灣