華嚴經在說什麼──九九華嚴玄談05
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通靈藥師的處方箋
內容簡介
1. 解說《華嚴經‧經首》經文，帶讀者認識佛陀覺悟的生命境界
2. 從「佛境界」來看人如何透過修行讓生命轉化
3. 強調佛法不是抽象理論，而是一套實際改造生命的工程
4. 將艱深的華嚴法義轉化為現代語言，引導讀者重新理解生命與世界的關係
5. 文字淺顯，適合不同階段學習佛法者
九九華嚴由《八十華嚴》的前五十九卷與《四十華嚴》整合而成，呈現整部華嚴完整而圓融的思想系統。
《華嚴經在說什麼──九九華嚴玄談》系列書籍的出版，將艱澀的經院術語轉化為現代讀者能理解的語言。本書深入介紹「華嚴經經首」經文，帶領讀者進入佛陀初成正覺時所展現的生命境界，並從中展開對《華嚴經》整體思想與修行次第的理解。內容不只停留在佛境界的描述，更進一步說明如何從凡夫的生命狀態，走向覺悟與成長的道路。所謂「經首」，是從《八十華嚴‧世主妙嚴品》中擷取的一千多字精華，被視為整部《華嚴經》的靈魂所在。
書中透過對生命改造、思惟模式、修行方法與普賢乘行法的解析，整理出華嚴一貫的修學脈絡，引導讀者從既有的意識框架中鬆動，重新理解生命與世界的關係。海雲法師以現代語言重新詮釋深奧法義，使原本艱深的《華嚴經》，轉化為能與當代生命經驗相互對應的修行智慧。
2. 從「佛境界」來看人如何透過修行讓生命轉化
3. 強調佛法不是抽象理論，而是一套實際改造生命的工程
4. 將艱深的華嚴法義轉化為現代語言，引導讀者重新理解生命與世界的關係
5. 文字淺顯，適合不同階段學習佛法者
九九華嚴由《八十華嚴》的前五十九卷與《四十華嚴》整合而成，呈現整部華嚴完整而圓融的思想系統。
《華嚴經在說什麼──九九華嚴玄談》系列書籍的出版，將艱澀的經院術語轉化為現代讀者能理解的語言。本書深入介紹「華嚴經經首」經文，帶領讀者進入佛陀初成正覺時所展現的生命境界，並從中展開對《華嚴經》整體思想與修行次第的理解。內容不只停留在佛境界的描述，更進一步說明如何從凡夫的生命狀態，走向覺悟與成長的道路。所謂「經首」，是從《八十華嚴‧世主妙嚴品》中擷取的一千多字精華，被視為整部《華嚴經》的靈魂所在。
書中透過對生命改造、思惟模式、修行方法與普賢乘行法的解析，整理出華嚴一貫的修學脈絡，引導讀者從既有的意識框架中鬆動，重新理解生命與世界的關係。海雲法師以現代語言重新詮釋深奧法義，使原本艱深的《華嚴經》，轉化為能與當代生命經驗相互對應的修行智慧。
目錄
序 什麼是《九九華嚴玄談》？
華嚴大經處會品目一覽表
第一章 不可思議佛境界
第二章 自性寶藏本具足
第三章 覺悟是一種生活態度
第四章 從意識型態的制約中解脫
第五章 覺醒的心展現自性光明
第六章 帶著覺性與疑情學佛
第七章 修行從面對自己開始
第八章 讀《華嚴經》改造生命
第九章 隨緣示現而饒益眾生
第十章 歷事練心 轉變心性
第十一章 一條踏實的修行途徑
第十二章 修行是最深層的生命體驗
第十三章 普賢乘的生命樣貌
第十四章 圓融道的三要件
第十五章 定力決定你能走多遠
第十六章 為法身慧命的成就而努力
第十七章 菩薩顯現的生命因素
第十八章 善用其心以啟動生命因素
第十九章 勤修善根不離佛法身
第二十章 如何由凡入聖
第二十一章 業力轉成願力 才是真修行
第二十二章 架設自己的心靈方程式
第二十三章 改造生命 成為真行者
第二十四章 建立正知見 走長遠究竟道
第二十五章 佛境界：生命的永恆、真實與燦爛
第二十六章 娑婆世界一切皆虛妄
第二十七章 法界是一切如來功德大海
第二十八章 佛法讓你返璞歸真
第二十九章 追求生命的止於至善
附錄 《大方廣佛華嚴經》經首
華嚴大經處會品目一覽表
第一章 不可思議佛境界
第二章 自性寶藏本具足
第三章 覺悟是一種生活態度
第四章 從意識型態的制約中解脫
第五章 覺醒的心展現自性光明
第六章 帶著覺性與疑情學佛
第七章 修行從面對自己開始
第八章 讀《華嚴經》改造生命
第九章 隨緣示現而饒益眾生
第十章 歷事練心 轉變心性
第十一章 一條踏實的修行途徑
第十二章 修行是最深層的生命體驗
第十三章 普賢乘的生命樣貌
第十四章 圓融道的三要件
第十五章 定力決定你能走多遠
第十六章 為法身慧命的成就而努力
第十七章 菩薩顯現的生命因素
第十八章 善用其心以啟動生命因素
第十九章 勤修善根不離佛法身
第二十章 如何由凡入聖
第二十一章 業力轉成願力 才是真修行
第二十二章 架設自己的心靈方程式
第二十三章 改造生命 成為真行者
第二十四章 建立正知見 走長遠究竟道
第二十五章 佛境界：生命的永恆、真實與燦爛
第二十六章 娑婆世界一切皆虛妄
第二十七章 法界是一切如來功德大海
第二十八章 佛法讓你返璞歸真
第二十九章 追求生命的止於至善
附錄 《大方廣佛華嚴經》經首
序／導讀
（導讀）
什麼是《九九華嚴玄談》？ 華嚴文化╱空庭書苑總經理 陳執中
許多人初次接觸《華嚴經》，往往懷抱兩種感受：一方面，知道這是一部被譽為佛教思想巔峰的經典；另一方面，卻也因其卷帙浩繁、義理深廣，而不知該從何讀起，更難確定它與自身生命究竟有何關聯。
《九九華嚴玄談》的編輯工作，正是從這樣的距離感出發。
嚴格而言，這並不是一套全新撰寫的著作。本書內容依據海雲繼夢法師多年講解《華嚴經》的教學成果，將原先分冊出版的《華嚴經導讀》一至三冊（講述《八十華嚴》）、《非常華嚴經──四十華嚴玄談》，以及《非常華嚴經──華嚴經經首》的相關內容，重新梳理與整合，編為一套五冊的新書。
然而，若僅以「合編」視之，仍不足以說明這套書真
正的用心。
在過往的出版經驗中，我們發現許多讀者即使曾經接觸《華嚴經》，卻往往停留於片段理解之中。有人熟悉《八十華嚴》的思想架構，卻難以將宏觀的法界觀落實於自身修行與行願；也有人嚮往善財童子五十三參的行腳歷程，卻缺乏前段義理的支撐，因此難以在修行路上走得安穩、走得長遠。
這並非讀者的問題，而是閱讀結構本身，使「理」與「行」被分割開來。
《九九華嚴玄談》的編輯構想，正是希望重新銜接這條原本完整的修行道路。透過「九九華嚴」的結構視角，讓讀者看見：《華嚴經》並非龐雜的經文集合，而是一條從理解世界、走入世界，最終回歸自身生命實踐的修行路徑。
所謂「九九華嚴」，並非另立新經，而是以《八十華嚴》前五十九卷作為思想與法界觀的基礎，銜接《四十華嚴》後四十卷所展開的實修與行願，合為九十九卷，形成首尾呼應、理行圓融的整體架構。在這樣的結構中，理解不再停留於概念層次，而是自然指向行動；修行也不再只是感動之後的衝動，而是有根有據、循序漸進的實踐。2026 年4 月，因大華嚴寺導師 海雲繼夢法師啟動「九九華嚴講座」的因緣，空庭書苑遂依此架構，將過去已絕版之相關著作重新梳理、整編出版。「玄談」二字，亦是在這樣的脈絡中確立。
所謂「玄」，並非神秘難解，而是指向超越文字表層、引人內省的智慧；所謂「談」，亦非給出定論，而是一種引導與陪伴，使讀者在閱讀之中，逐步形成屬於自己的理解與體證。因此，本書並不強求一次讀懂，更適合在不同人生階段反覆翻閱。當我們對世界感到迷惘時，八十華嚴所展開的法界視野，或許能提供更高、更寬廣的觀看位置；當我們回到日常生活，面對具體的人與事時，四十華嚴中善財童子一步一參的行腳，則提醒我們：修行始終發生在當下的一念一行之中。
《九九華嚴玄談》的集結，收錄了海雲繼夢法師於四十歲至六十歲之間弘揚華嚴思想的重要成果。未來，待法師完整講述《九九華嚴經》之後，我們亦將再行彙整其七十歲之後對華嚴思想的深化與體證。這套書的出版，並非為再版造勢，更非形式上的重製，而是以出版者的立場，誠實紀錄一位華嚴思想傳承者在其生命歷程中修學與弘法的軌跡與轉折。
在資訊快速流動、生活節奏日益零碎的時代，我們何其有幸，仍能親近當代善知識，循其講述脈絡，閱讀一部經典，體會其甚深義理。這樣的閱讀，本身即是一種修行。
願這套書，能陪伴讀者在理解與實踐之間，找到屬於自己的步伐；也願《華嚴經》這部跨越千年的經典，在當代人的生活之中，再次被讀懂、被體會、被走出來。
什麼是《九九華嚴玄談》？ 華嚴文化╱空庭書苑總經理 陳執中
許多人初次接觸《華嚴經》，往往懷抱兩種感受：一方面，知道這是一部被譽為佛教思想巔峰的經典；另一方面，卻也因其卷帙浩繁、義理深廣，而不知該從何讀起，更難確定它與自身生命究竟有何關聯。
《九九華嚴玄談》的編輯工作，正是從這樣的距離感出發。
嚴格而言，這並不是一套全新撰寫的著作。本書內容依據海雲繼夢法師多年講解《華嚴經》的教學成果，將原先分冊出版的《華嚴經導讀》一至三冊（講述《八十華嚴》）、《非常華嚴經──四十華嚴玄談》，以及《非常華嚴經──華嚴經經首》的相關內容，重新梳理與整合，編為一套五冊的新書。
然而，若僅以「合編」視之，仍不足以說明這套書真
正的用心。
在過往的出版經驗中，我們發現許多讀者即使曾經接觸《華嚴經》，卻往往停留於片段理解之中。有人熟悉《八十華嚴》的思想架構，卻難以將宏觀的法界觀落實於自身修行與行願；也有人嚮往善財童子五十三參的行腳歷程，卻缺乏前段義理的支撐，因此難以在修行路上走得安穩、走得長遠。
這並非讀者的問題，而是閱讀結構本身，使「理」與「行」被分割開來。
《九九華嚴玄談》的編輯構想，正是希望重新銜接這條原本完整的修行道路。透過「九九華嚴」的結構視角，讓讀者看見：《華嚴經》並非龐雜的經文集合，而是一條從理解世界、走入世界，最終回歸自身生命實踐的修行路徑。
所謂「九九華嚴」，並非另立新經，而是以《八十華嚴》前五十九卷作為思想與法界觀的基礎，銜接《四十華嚴》後四十卷所展開的實修與行願，合為九十九卷，形成首尾呼應、理行圓融的整體架構。在這樣的結構中，理解不再停留於概念層次，而是自然指向行動；修行也不再只是感動之後的衝動，而是有根有據、循序漸進的實踐。2026 年4 月，因大華嚴寺導師 海雲繼夢法師啟動「九九華嚴講座」的因緣，空庭書苑遂依此架構，將過去已絕版之相關著作重新梳理、整編出版。「玄談」二字，亦是在這樣的脈絡中確立。
所謂「玄」，並非神秘難解，而是指向超越文字表層、引人內省的智慧；所謂「談」，亦非給出定論，而是一種引導與陪伴，使讀者在閱讀之中，逐步形成屬於自己的理解與體證。因此，本書並不強求一次讀懂，更適合在不同人生階段反覆翻閱。當我們對世界感到迷惘時，八十華嚴所展開的法界視野，或許能提供更高、更寬廣的觀看位置；當我們回到日常生活，面對具體的人與事時，四十華嚴中善財童子一步一參的行腳，則提醒我們：修行始終發生在當下的一念一行之中。
《九九華嚴玄談》的集結，收錄了海雲繼夢法師於四十歲至六十歲之間弘揚華嚴思想的重要成果。未來，待法師完整講述《九九華嚴經》之後，我們亦將再行彙整其七十歲之後對華嚴思想的深化與體證。這套書的出版，並非為再版造勢，更非形式上的重製，而是以出版者的立場，誠實紀錄一位華嚴思想傳承者在其生命歷程中修學與弘法的軌跡與轉折。
在資訊快速流動、生活節奏日益零碎的時代，我們何其有幸，仍能親近當代善知識，循其講述脈絡，閱讀一部經典，體會其甚深義理。這樣的閱讀，本身即是一種修行。
願這套書，能陪伴讀者在理解與實踐之間，找到屬於自己的步伐；也願《華嚴經》這部跨越千年的經典，在當代人的生活之中，再次被讀懂、被體會、被走出來。
試閱
第一章 不可思議佛境界
今天我們要開始講的是《華嚴經》的「經首」。「經首」這名字是我取的，意思是群經之首，列在所有經典的最前面。這裡的「經首」是從《八十華嚴》所摘錄出的一千多字，是文本中最重要的一段。在《華嚴經》裡有「七處九會」，每一會都有「經首」，有時間的同修，可以把這些經典裡的寶藏匯集出來，提供、供養給大家，這是修無上福報。前一陣子已經把〈心要法門〉的部分講完了(編按：有關於心要法門的講記，已集結出版，分兩冊，書名為：《心界導航》、《是心非心還是心》)，現在就要講「經首」。簡單的說，〈心要法門〉就是如何到達「經首」這個境界的一個要領；換句話說，「經首」是佛境界，而〈心要法門〉則是成佛之道的一個晶片。了解兩者之間的關係，我們就知道直接從〈心要法門〉下手去修，成就最快。問題是，你的前行資糧道具足了嗎？如果沒有，大概就好像拿到一個玩具手槍、玩具手機或玩具汽車而已，起不了作用。
注意！是「前行資糧道」，不是「資糧道」，就連「資糧道」的前行都還沒有。就好像我們要去買菜，你卻連買菜的能力都沒有，因為買菜之前，要準備一個籃子、一個錢包，錢包裡要裝滿錢才能買菜。所以看人家買菜好自在，但是你什麼都沒有，就到菜市場說要買菜、要把菜都搬回家，連簽字也不簽字，這是麻煩的。現在你就養成這種習慣，講起來好像都是大法，但對你來講根本沒用，因為用不上。你連基本的條件都沒有，怎麼用那些大法？有些人只是背了幾個三言兩語，就佛里佛氣的，到處講所謂的大法，這只是造業。
雖然我們知道〈心要法門〉這個法，可以到達「經首」所談的境界，但是你真的體會了多少？有這些這麼殊勝的法，我們都感到很慶幸，還能見得到這個寶，卻也感到很慚愧，自己有什麼福德、有什麼善根可以承受這個大法？要這樣反省跟檢討，自然它會降臨到你頭上，這個就是前行資糧。
沒有前行資糧的時候，資糧道也只是知識。即便跟你說拜佛拜十萬拜，你也拜了十萬拜，可是沒用。我大概在拜三十萬拜時，才發生效果，前十萬拜根本就是很不甘心的拜，為什麼學佛一定要這樣？那個拜，基本上不是增加功德，也沒有消什麼業力，只是增加業力跟消功德而已。但是十萬拜以後我突破了，學佛就是一定要這樣，到大概十幾萬拜到三十萬拜之間，才開始架構；到了將近三十萬拜的時候，就是所謂的「破參」，恍然大悟。而且這一破，你會發現自己變了，但是一直不了解是哪裡變了，講不出來更不敢說開悟，只能肯定不只是在精神上、心理上，連物理上、生理上都變了。事後一步步走過來，才發現修行即使像拜佛那麼簡單的事，都可以使你徹底改變，能帶你到另外一個世界去。
現在所講的那種情境，你根本聽不懂，要是聽懂的人，一定會跪著聽，不會自己裝老大，搖著扇子，只是來聽聽看和上講什麼，講得如何？聽完以後，還會給評語：「這個師父講的不錯。」好像比師父還厲害，用這樣的心態聽經，絕對得不到，也沒有辦法聽懂我到底在講什麼。
「經首」的境界就是佛的境界，完美、真實、無有瑕疵，這樣的一個世界，是真實又完美的。開悟以後如何？開悟又有什麼了不起？能不能說我現在要拉肚子，你替我去拉一拉？我肚子餓了，你去幫我吃？有這回事嗎？沒有，還是要自己來。你會很清楚，在這樣的世界裡是多麼美好的事，不修行的話就體會不到，這就是修行迷人的地方。
假如說我有人指導的話，不必三十萬拜，十萬拜就足夠了。你現在不是，聽經要來聽就聽，不通知就裝不知道，這個法要是真的好，你天天都會關心、天天都會留意，自己就會來，還需要人家通知你嗎？你根本沒有把生命改造工程當作第一要務！要是說這裡有五百萬元，快點來，一定搶第一，就怕被人搶走了，所以你沒有把生命改造工程當第一，只把五百萬當第一。像很多家長，為了爭取小孩子能排到理想的學校，前一個禮拜就在那邊排隊，拿十幾萬的LV包包擺在那裡佔位子，因為孩子是他的心肝寶貝。修行是什麼？修行叫「罔修」，就像孩子只是「罔市」、「罔腰」，就不會替他排隊排一個禮拜，因為當作心肝寶貝，所以才會去搶，關鍵就在這個地方，所以修行一定要看清楚你的心。
不管是《華嚴經》、「華嚴宗」，或是「華嚴行法」，都在講兩件事，一個是「佛境界」，一個是「成佛之道」。「佛境界」是什麼？一定要去弄清楚，不要光講「我要往生淨土，我要成佛」，這樣無意義。要是真知道佛境界到底是如何，我相信你打死都不會放棄；再來就是「成佛之道」，到達佛境界的那一條路，弄清楚後一定是爭先恐後要趕著去。我們是如何呢？打麻將的話，沒有人會打瞌睡，但是誦經時就有很多人在打哈欠，嘴巴張的比河馬還大。為什麼誦經、念佛會打瞌睡？打牌就不會打瞌睡？假如誦經、念佛，旁邊有個無常鬼在跟你賭的話，你一定不會打瞌睡。因為無常鬼你看不到，所以就不當一回事。
常有同修們在問：「師父，您到底是怎麼修的？」我根本就沒修！我只要站到佛國度那邊就好，還要修什麼？不站到佛國度那邊，老是站在娑婆世界，無常就常常找你算帳，而你又看不到無常。你為什麼站不過去呢？因為你看不到佛境界，你進不去，聽經也聽不懂，但是就有一股魅力，把你吸引到這裡來聽經，為什麼？要把這個疑情弄清楚。這是你自己的問題，為什麼不能突破？只要改過來了，什麼業障都能破；改不過來，什麼業障都來。現在你活得好端端的，是因為還有一點福報在。
如是我聞，一時佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
「經首」第一句是每部經典都有的，證明這是佛經。《華嚴經》裡主要講的是法身的境界，但這句話是化身的境界。化身是有為法，有為法是我們歷事練心的事相，要透過這些事相進入法身裡面，事相成佛。在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺的佛陀，指的是悉達多太子在菩提樹下成道，「始成正覺」，剛成道的那一刻就進入法身的領域。法身的領域有什麼？就是接下來要說的開悟的境界，就是這個地方，如果你老是一直問，然後看《華嚴經》就是絕對看不懂，因為你只會問不會看。別人因為沒看過《華嚴經》，看任何一部經的經首都看不懂，所以他問沒關係。但是你是華嚴弟子，我們已經講過很多遍，就不可能再問，只能提疑情自己去參，要記得不管從哪裡入，那就是你生命性德顯現的地方。
這整段一千多個字，要提著疑情一直參，參來參去，不知道從哪裡摔進去、跌進去了，在那個地方有所獲的時候，口裡就會一直講那一句話。在跟同修們論道的時候，會常常講那一句話，譬如「常放光明」、「金剛所成」、「無邊顯現」等等，那就是你生命性德要顯現的地方。從那裡切入，這是不可思議的。不要一直想：「要在什麼地方怎麼開悟？生命因素是什麼？」你當然不知道，但是從那裡下手就對了。
講《法華經》的時候，有個公案：有一個法師講經時，有一隻雞老是跑進來，蹲在那邊聽。譬如有二十八品，講到第六品時，那隻雞就往生了；三年後就來了一個小孩子，也坐在那個地方聽經，法師講前六品經的地方都懂，但講到第七品時，聽不下去就跑出去玩了。一隻雞聽得懂人講話嗎？根本聽不懂。聽不懂沒關係，前世的習慣是坐在那裡聽，福報就是那麼大，下輩子來就做人。做了人就聽得懂嗎？還是聽不懂，但是聽得住。第七品經以後，因為聽不住，所以小孩子又跑出去玩了。小孩子出去玩很正常，但修行人在看就不一樣，怎麼聽到這裡就停了？原來以前是那隻老母雞，聽經有功德，聽到這裡就往生了，藉此福報這輩子來當人，由畜生轉為人道。他聽得懂嗎？當雞的時候聽不懂，當小孩子的時候也聽不懂，但是攝受力在，這是沒辦法用大腦是去想像的、不可思議的地方。不要說三歲小孩，母雞會乖乖蹲在那裡聽經，就是不可思議，因緣成熟自然如此。一個人要是投生到惡道去，想要再轉世做人很難，因為剛好是他在畜生道最後一生，所以有此因緣。問他大腦起作用嗎？不會起作用。但是就是因緣到，仗著《法華經》的功德力量轉生。假如沒有這個因緣，他就要繼續再當雞，繼續再下蛋，因為要還債，要把債給還完。
這隻雞就是過去生中，做了不該做的事，也是佛門中很精進的修行人，可是卻從道場裡偷了重要的法寶，戒條上就是盜僧職物，那不是愚癡嗎？所以墮到三惡道的畜生道去，你就知道結果是怎麼樣，投生為雞的次數，光是骨頭堆起來都比須彌山還高。所以要慎防做錯事，因果有多重你不知道，你到書店去偷一本書，是要還一本書，但在道場偷一本書，不是還一本書而已。你要知道，在書店偷一本什麼烹飪書或者瓊瑤小說，那簡單，但是偷一本佛像的書或佛經的書，要還可多了，要還的業的價值是不一樣；例如你偷一本書，其他書大概等於偷了十塊錢，你再還十塊就好，而偷一本佛經、佛畫的書，那可能就是一萬塊。同樣都是一本而已，就是不同，明明是一本書，為什麼差別那麼多，這就是不可思議的地方。
現在你大腦裡頭所裝的東西，是你認為是的道理，但是你沒看到的、你不知道的，你不認為的還有很多很多，因此你要透過有為法的事相，去轉過來才會入法身。不要說：「心、佛、眾生始終同」，既然「試將心比佛，與佛始終同」，那也不要修，光坐在那邊就會開悟！那就搞錯了。「經首」第一句就告訴你，此生還得百千萬劫、塵沙劫勞苦修行，不要放棄。不要以為自己多聰明，可以不用修，沒那回事。釋迦牟尼佛經過多少恆河沙劫以來，勤苦修行，才有最後那個「始成正覺」的一刻。身心的勞頓、勤苦的修行一定要進行，不要以為說修行不必那麼辛苦，該辛苦的一定要辛苦，一點都躲不掉。
其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；
再來是進入那個境界：「其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現」，這個部分我們就要看「極樂世界圖」（圖1）。佛證悟成道的境界就如這張圖，它從地開始講起，這個地，金剛所成。這邊講的是佛自身「智正覺世間」成就的部分，「其地堅固，金剛所成」在「極樂世界圖」的底部。我們通常從這裡開始看，因為經文從這個地方講起。你現在肉眼能見到佛陀在菩提樹下成道的樣子，並不是我們現在要談的，我們要說的是佛成就時心理的那個境界。這不只是心靈的問題而已，是你實際上所存在的境界，你所感受外在的世界是這樣，知道嗎？我們不能講心理上，因為心理上是抽象的，是你裡面有的，但你感受不到。
每個人家裡都有買餐具組，或者是床、沙發組，不知看過多少家，才挑了一組回來，可見那個是最美的。但是，大概一個月以後再看就不美了，為什麼？因為物理現象會讓人很容易慣性化，所以那個東西即使在你心裡，在心理的是虛幻的，你感受不到的就不算，要留意。但是成佛的境界是一天二十四小時、每小時六十分鐘、每分鐘六十秒、秒秒之間都能夠感受到，浸泡在裡頭；佛成道以後，一直到入涅槃時，都是在這境界裡。
可是凡夫不是這樣，我們會受到外緣的情緒影響，六識就會有分別，好的就高興，不好的就很窩囊；所以你請我吃飯時口味要夠重，平淡的我吃不下，如果要我把吃白米飯想像成吃麻辣鍋那樣，我是想像不出來的，因此有分別。我們會受到情境等外緣的影響，識性會起作用，但是佛是不受識性起作用的，他已經進入到根性裡頭，所以他「恆在定中」，就是進入這個境界，這個大定。如何進去呢？就非要透過〈心要法門〉不可。現在只是告訴你，佛陀有這個行法，現在已經完成了，而且進入了這個境界。今天因為你不了解這個境界，所以不會投入。
「金剛所成……無邊顯現」，這邊說的地方就是七寶池。看極樂世界圖全圖的底部，七寶池就只有這麼小嗎？當然不是，可是要畫也只能這樣畫，就好像文智法師火化後，有四千多顆舍利子，但到底是四千幾百幾十幾顆，也算不出來。大腦不要去想說一定要算清楚，這些聖物根本沒辦法這樣算，尤其是佛舍利，在算的同時又再長出來。如果你用科學家的態度，以懷疑的態度去檢視、去算的時候，它就會減少、消失掉，因為你不誠心。如果你以絕對的虔誠心、恭敬心去算，就越算越多，即使算過去了又會長出來。聖物怎麼生出或怎麼消失的？大腦跟物理知識無法解答。同樣地，這七寶池聖地有多大、有多深，也沒有辦法丈量，它沒有距離；空間能夠丈量的是物理現象，在聖地裡的空間是無限量的。
看另外一張「極樂世界圖」（圖2），它畫的就是「諸色相海，無邊顯現」的部分。摩尼珠上面所噴出來的光影，一條一條的，顯示重重無盡。上面一直顯現鳥圍著它在飛，這就是「諸色相海，無邊顯現」的表達方式。這個時候是講整體的。不只是這裡而已，從「其地堅固」一直到圖上面，一層一層上去，到最後雲層寶蓋上面的霞光，像這都是「無邊顯現」的部分，它跟其他的「極樂世界圖」來比較的話是一致的。
今天我們要開始講的是《華嚴經》的「經首」。「經首」這名字是我取的，意思是群經之首，列在所有經典的最前面。這裡的「經首」是從《八十華嚴》所摘錄出的一千多字，是文本中最重要的一段。在《華嚴經》裡有「七處九會」，每一會都有「經首」，有時間的同修，可以把這些經典裡的寶藏匯集出來，提供、供養給大家，這是修無上福報。前一陣子已經把〈心要法門〉的部分講完了(編按：有關於心要法門的講記，已集結出版，分兩冊，書名為：《心界導航》、《是心非心還是心》)，現在就要講「經首」。簡單的說，〈心要法門〉就是如何到達「經首」這個境界的一個要領；換句話說，「經首」是佛境界，而〈心要法門〉則是成佛之道的一個晶片。了解兩者之間的關係，我們就知道直接從〈心要法門〉下手去修，成就最快。問題是，你的前行資糧道具足了嗎？如果沒有，大概就好像拿到一個玩具手槍、玩具手機或玩具汽車而已，起不了作用。
注意！是「前行資糧道」，不是「資糧道」，就連「資糧道」的前行都還沒有。就好像我們要去買菜，你卻連買菜的能力都沒有，因為買菜之前，要準備一個籃子、一個錢包，錢包裡要裝滿錢才能買菜。所以看人家買菜好自在，但是你什麼都沒有，就到菜市場說要買菜、要把菜都搬回家，連簽字也不簽字，這是麻煩的。現在你就養成這種習慣，講起來好像都是大法，但對你來講根本沒用，因為用不上。你連基本的條件都沒有，怎麼用那些大法？有些人只是背了幾個三言兩語，就佛里佛氣的，到處講所謂的大法，這只是造業。
雖然我們知道〈心要法門〉這個法，可以到達「經首」所談的境界，但是你真的體會了多少？有這些這麼殊勝的法，我們都感到很慶幸，還能見得到這個寶，卻也感到很慚愧，自己有什麼福德、有什麼善根可以承受這個大法？要這樣反省跟檢討，自然它會降臨到你頭上，這個就是前行資糧。
沒有前行資糧的時候，資糧道也只是知識。即便跟你說拜佛拜十萬拜，你也拜了十萬拜，可是沒用。我大概在拜三十萬拜時，才發生效果，前十萬拜根本就是很不甘心的拜，為什麼學佛一定要這樣？那個拜，基本上不是增加功德，也沒有消什麼業力，只是增加業力跟消功德而已。但是十萬拜以後我突破了，學佛就是一定要這樣，到大概十幾萬拜到三十萬拜之間，才開始架構；到了將近三十萬拜的時候，就是所謂的「破參」，恍然大悟。而且這一破，你會發現自己變了，但是一直不了解是哪裡變了，講不出來更不敢說開悟，只能肯定不只是在精神上、心理上，連物理上、生理上都變了。事後一步步走過來，才發現修行即使像拜佛那麼簡單的事，都可以使你徹底改變，能帶你到另外一個世界去。
現在所講的那種情境，你根本聽不懂，要是聽懂的人，一定會跪著聽，不會自己裝老大，搖著扇子，只是來聽聽看和上講什麼，講得如何？聽完以後，還會給評語：「這個師父講的不錯。」好像比師父還厲害，用這樣的心態聽經，絕對得不到，也沒有辦法聽懂我到底在講什麼。
「經首」的境界就是佛的境界，完美、真實、無有瑕疵，這樣的一個世界，是真實又完美的。開悟以後如何？開悟又有什麼了不起？能不能說我現在要拉肚子，你替我去拉一拉？我肚子餓了，你去幫我吃？有這回事嗎？沒有，還是要自己來。你會很清楚，在這樣的世界裡是多麼美好的事，不修行的話就體會不到，這就是修行迷人的地方。
假如說我有人指導的話，不必三十萬拜，十萬拜就足夠了。你現在不是，聽經要來聽就聽，不通知就裝不知道，這個法要是真的好，你天天都會關心、天天都會留意，自己就會來，還需要人家通知你嗎？你根本沒有把生命改造工程當作第一要務！要是說這裡有五百萬元，快點來，一定搶第一，就怕被人搶走了，所以你沒有把生命改造工程當第一，只把五百萬當第一。像很多家長，為了爭取小孩子能排到理想的學校，前一個禮拜就在那邊排隊，拿十幾萬的LV包包擺在那裡佔位子，因為孩子是他的心肝寶貝。修行是什麼？修行叫「罔修」，就像孩子只是「罔市」、「罔腰」，就不會替他排隊排一個禮拜，因為當作心肝寶貝，所以才會去搶，關鍵就在這個地方，所以修行一定要看清楚你的心。
不管是《華嚴經》、「華嚴宗」，或是「華嚴行法」，都在講兩件事，一個是「佛境界」，一個是「成佛之道」。「佛境界」是什麼？一定要去弄清楚，不要光講「我要往生淨土，我要成佛」，這樣無意義。要是真知道佛境界到底是如何，我相信你打死都不會放棄；再來就是「成佛之道」，到達佛境界的那一條路，弄清楚後一定是爭先恐後要趕著去。我們是如何呢？打麻將的話，沒有人會打瞌睡，但是誦經時就有很多人在打哈欠，嘴巴張的比河馬還大。為什麼誦經、念佛會打瞌睡？打牌就不會打瞌睡？假如誦經、念佛，旁邊有個無常鬼在跟你賭的話，你一定不會打瞌睡。因為無常鬼你看不到，所以就不當一回事。
常有同修們在問：「師父，您到底是怎麼修的？」我根本就沒修！我只要站到佛國度那邊就好，還要修什麼？不站到佛國度那邊，老是站在娑婆世界，無常就常常找你算帳，而你又看不到無常。你為什麼站不過去呢？因為你看不到佛境界，你進不去，聽經也聽不懂，但是就有一股魅力，把你吸引到這裡來聽經，為什麼？要把這個疑情弄清楚。這是你自己的問題，為什麼不能突破？只要改過來了，什麼業障都能破；改不過來，什麼業障都來。現在你活得好端端的，是因為還有一點福報在。
如是我聞，一時佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
「經首」第一句是每部經典都有的，證明這是佛經。《華嚴經》裡主要講的是法身的境界，但這句話是化身的境界。化身是有為法，有為法是我們歷事練心的事相，要透過這些事相進入法身裡面，事相成佛。在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺的佛陀，指的是悉達多太子在菩提樹下成道，「始成正覺」，剛成道的那一刻就進入法身的領域。法身的領域有什麼？就是接下來要說的開悟的境界，就是這個地方，如果你老是一直問，然後看《華嚴經》就是絕對看不懂，因為你只會問不會看。別人因為沒看過《華嚴經》，看任何一部經的經首都看不懂，所以他問沒關係。但是你是華嚴弟子，我們已經講過很多遍，就不可能再問，只能提疑情自己去參，要記得不管從哪裡入，那就是你生命性德顯現的地方。
這整段一千多個字，要提著疑情一直參，參來參去，不知道從哪裡摔進去、跌進去了，在那個地方有所獲的時候，口裡就會一直講那一句話。在跟同修們論道的時候，會常常講那一句話，譬如「常放光明」、「金剛所成」、「無邊顯現」等等，那就是你生命性德要顯現的地方。從那裡切入，這是不可思議的。不要一直想：「要在什麼地方怎麼開悟？生命因素是什麼？」你當然不知道，但是從那裡下手就對了。
講《法華經》的時候，有個公案：有一個法師講經時，有一隻雞老是跑進來，蹲在那邊聽。譬如有二十八品，講到第六品時，那隻雞就往生了；三年後就來了一個小孩子，也坐在那個地方聽經，法師講前六品經的地方都懂，但講到第七品時，聽不下去就跑出去玩了。一隻雞聽得懂人講話嗎？根本聽不懂。聽不懂沒關係，前世的習慣是坐在那裡聽，福報就是那麼大，下輩子來就做人。做了人就聽得懂嗎？還是聽不懂，但是聽得住。第七品經以後，因為聽不住，所以小孩子又跑出去玩了。小孩子出去玩很正常，但修行人在看就不一樣，怎麼聽到這裡就停了？原來以前是那隻老母雞，聽經有功德，聽到這裡就往生了，藉此福報這輩子來當人，由畜生轉為人道。他聽得懂嗎？當雞的時候聽不懂，當小孩子的時候也聽不懂，但是攝受力在，這是沒辦法用大腦是去想像的、不可思議的地方。不要說三歲小孩，母雞會乖乖蹲在那裡聽經，就是不可思議，因緣成熟自然如此。一個人要是投生到惡道去，想要再轉世做人很難，因為剛好是他在畜生道最後一生，所以有此因緣。問他大腦起作用嗎？不會起作用。但是就是因緣到，仗著《法華經》的功德力量轉生。假如沒有這個因緣，他就要繼續再當雞，繼續再下蛋，因為要還債，要把債給還完。
這隻雞就是過去生中，做了不該做的事，也是佛門中很精進的修行人，可是卻從道場裡偷了重要的法寶，戒條上就是盜僧職物，那不是愚癡嗎？所以墮到三惡道的畜生道去，你就知道結果是怎麼樣，投生為雞的次數，光是骨頭堆起來都比須彌山還高。所以要慎防做錯事，因果有多重你不知道，你到書店去偷一本書，是要還一本書，但在道場偷一本書，不是還一本書而已。你要知道，在書店偷一本什麼烹飪書或者瓊瑤小說，那簡單，但是偷一本佛像的書或佛經的書，要還可多了，要還的業的價值是不一樣；例如你偷一本書，其他書大概等於偷了十塊錢，你再還十塊就好，而偷一本佛經、佛畫的書，那可能就是一萬塊。同樣都是一本而已，就是不同，明明是一本書，為什麼差別那麼多，這就是不可思議的地方。
現在你大腦裡頭所裝的東西，是你認為是的道理，但是你沒看到的、你不知道的，你不認為的還有很多很多，因此你要透過有為法的事相，去轉過來才會入法身。不要說：「心、佛、眾生始終同」，既然「試將心比佛，與佛始終同」，那也不要修，光坐在那邊就會開悟！那就搞錯了。「經首」第一句就告訴你，此生還得百千萬劫、塵沙劫勞苦修行，不要放棄。不要以為自己多聰明，可以不用修，沒那回事。釋迦牟尼佛經過多少恆河沙劫以來，勤苦修行，才有最後那個「始成正覺」的一刻。身心的勞頓、勤苦的修行一定要進行，不要以為說修行不必那麼辛苦，該辛苦的一定要辛苦，一點都躲不掉。
其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現；
再來是進入那個境界：「其地堅固，金剛所成；上妙寶輪，及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾；諸色相海，無邊顯現」，這個部分我們就要看「極樂世界圖」（圖1）。佛證悟成道的境界就如這張圖，它從地開始講起，這個地，金剛所成。這邊講的是佛自身「智正覺世間」成就的部分，「其地堅固，金剛所成」在「極樂世界圖」的底部。我們通常從這裡開始看，因為經文從這個地方講起。你現在肉眼能見到佛陀在菩提樹下成道的樣子，並不是我們現在要談的，我們要說的是佛成就時心理的那個境界。這不只是心靈的問題而已，是你實際上所存在的境界，你所感受外在的世界是這樣，知道嗎？我們不能講心理上，因為心理上是抽象的，是你裡面有的，但你感受不到。
每個人家裡都有買餐具組，或者是床、沙發組，不知看過多少家，才挑了一組回來，可見那個是最美的。但是，大概一個月以後再看就不美了，為什麼？因為物理現象會讓人很容易慣性化，所以那個東西即使在你心裡，在心理的是虛幻的，你感受不到的就不算，要留意。但是成佛的境界是一天二十四小時、每小時六十分鐘、每分鐘六十秒、秒秒之間都能夠感受到，浸泡在裡頭；佛成道以後，一直到入涅槃時，都是在這境界裡。
可是凡夫不是這樣，我們會受到外緣的情緒影響，六識就會有分別，好的就高興，不好的就很窩囊；所以你請我吃飯時口味要夠重，平淡的我吃不下，如果要我把吃白米飯想像成吃麻辣鍋那樣，我是想像不出來的，因此有分別。我們會受到情境等外緣的影響，識性會起作用，但是佛是不受識性起作用的，他已經進入到根性裡頭，所以他「恆在定中」，就是進入這個境界，這個大定。如何進去呢？就非要透過〈心要法門〉不可。現在只是告訴你，佛陀有這個行法，現在已經完成了，而且進入了這個境界。今天因為你不了解這個境界，所以不會投入。
「金剛所成……無邊顯現」，這邊說的地方就是七寶池。看極樂世界圖全圖的底部，七寶池就只有這麼小嗎？當然不是，可是要畫也只能這樣畫，就好像文智法師火化後，有四千多顆舍利子，但到底是四千幾百幾十幾顆，也算不出來。大腦不要去想說一定要算清楚，這些聖物根本沒辦法這樣算，尤其是佛舍利，在算的同時又再長出來。如果你用科學家的態度，以懷疑的態度去檢視、去算的時候，它就會減少、消失掉，因為你不誠心。如果你以絕對的虔誠心、恭敬心去算，就越算越多，即使算過去了又會長出來。聖物怎麼生出或怎麼消失的？大腦跟物理知識無法解答。同樣地，這七寶池聖地有多大、有多深，也沒有辦法丈量，它沒有距離；空間能夠丈量的是物理現象，在聖地裡的空間是無限量的。
看另外一張「極樂世界圖」（圖2），它畫的就是「諸色相海，無邊顯現」的部分。摩尼珠上面所噴出來的光影，一條一條的，顯示重重無盡。上面一直顯現鳥圍著它在飛，這就是「諸色相海，無邊顯現」的表達方式。這個時候是講整體的。不只是這裡而已，從「其地堅固」一直到圖上面，一層一層上去，到最後雲層寶蓋上面的霞光，像這都是「無邊顯現」的部分，它跟其他的「極樂世界圖」來比較的話是一致的。
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