活佛秘史
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內容簡介
冥冥之中，上天正在指引他一條找尋靈童的路……
首席金座活佛——一個無比榮耀的權力象徵，
由誰來繼承？誰可以勝任？
誰才是佛門王冠的真正擁有者？
是前世注定還是今生修得？一切都是佛意還是人為？
看首席金座活佛如何突破重重困難，通過層層考驗，
完成佛陀的至高使命！
【首席金座活佛由來】
金座活佛是指在藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴大師創建的甘丹寺母寺總法台位置上任過總法台之職的，人們才承認並稱呼其為金座活佛。吉塘倉之名是由於一世、二世曾長期駐錫於西藏吉塘地方，而被信徒們尊稱為吉塘倉。二世吉塘倉曾在關鍵時刻發揮中流砥柱的作用，使吉祥右旋寺度過了面臨分裂的危機，因而公認為首席金座活佛。
西元一二八四年深秋的一天。
位於拉薩西郊堆龍德慶縣境內小山溝的粗卜寺，就這樣掀開了世界第一位活佛問世的序幕。
噶瑪噶舉派公認的教主噶瑪拔希，輾轉於病榻上難於入眠。他明白自己八十高齡，很快就要離開人世了。但身後的教業怎麼辦？他皺眉苦思，他輾轉難眠，他在浩瀚的經卷中覓計尋路……
忽然，腦子裏豁地一亮，對啊，如果自己的教派有了不變的、永恆的領袖，那不就填補了權力的真空，消除了領導危機，把僧俗教民也緊緊聚在一塊了？他眉宇舒展，心境豁朗，決定把佛祖預言過的「應身論」實施到實際宗教生活中。
從此，在藏傳佛教世界裏，出現了佛學史上有重要意義的活佛轉世制。活佛轉世制的創立，也使藏傳佛教更具風采，獨樹一幟，成為區別於其他佛教教派的重要特徵。
目錄
第一章 寺主自傳引起的風波
第二章 九眼瑪瑙
第三章 佛珠與商隊的故事
第四章 佛兄與佛珠
第五章 尋訪靈童
第六章 撲滅硝煙
第七章 撲朔迷離的靈童議定
第八章 第一次較量
第九章 一生唯有的戀情
第十章 首席金座活佛的日子也難熬
第十一章 膽顫心驚過獨木橋
第十二章 風雨見真心
第十三章 是緣分扯不斷
第十四章 活佛另闢疆土
第十五章 沒有不散的筵席
序／導讀
【內容試閱】
藏曆年新年剛過，毛蘭木祈禱大法會還沒有結束，堅貝央活佛突然冒出寫自傳的念頭，他想在圓寂之前親手寫出自己的傳記。
他覺得他作為這一世主持活佛真是太艱辛了！經歷的事也太曲折、太驚險了！這在吉祥右旋寺史冊上從未發生過。
他覺得自己對佛法、對寺院、對教民功德無量。是他讓吉祥右旋寺的教區由一兩萬平方公里擴展為十三四萬平方公里；是他把寺院教民從兩三萬人變為三四十萬人。他使吉祥右旋寺揚名全藏區，成為藏傳佛教六大宗主寺1之一，在中央政府掛上了號，贏得了國民政府主席的嘉獎和青睞，獲得了「輔國闡化禪師」的名號。不僅僅是教業，而且在政治、軍事、文化、商貿諸多方面，建樹了歷世堅貝央從未樹立過的業績。
他幹出的偉業太多太多了，數也數不清啊！要是按藏傳佛教高僧大德者所遵循的常規讓後人寫傳，那肯定寫不出其中的酸甜苦辣，寫不出他心靈的大起大伏，以及他遭受的苦難和自己的奮鬥經歷，留給後世的只能是一些乾板板的筋塊和一副沒有多少血色的骨架，不外乎是修繕了什麼佛殿、佛塔，到那些地方去傳過法、講過經等等，和其他圓寂活佛沒有什麼兩樣。
他在佛俗兩條道上花費心血、拼盡力量、普度眾生的努力，則會蒸發得沒有一點水氣。
唯有自己親筆寫出，才有血有肉，才能感天地、泣鬼神，後人讀起來才能津津有味，血液沸騰。所以，他主意已定，把消息張揚了出去。
消息傳出，吉祥右旋寺一片嘩然，尤其是不同層次的各級活佛，都不以為然，覺得大師心血來潮，異想天開。
也真是，翻開藏傳佛教一千多年的歷史，還真沒有哪位大師、活佛、高僧、空行母2生前給自己寫過傳，還是自己親筆寫自己。達賴、班禪活佛沒有這樣做過，連佛祖釋迦牟尼也沒有為自己寫過傳，他們的傳記全是後人撰寫的，主要是弟子和高僧們寫的。而堅貝央卻不僅要生前寫出自己的傳記，還要親筆動手寫出來。聽說給印刷院也打了招呼，讓他們準備木刻版、油墨、紙張，來年夏天就開工。
這是不是太入俗了？太看重自己在世的名利業績了？但誰也沒有把這種心思嚷嚷出來，更不敢傳揚出去。從剃度沙彌戒起，「十善業」3就成為僧伽4做人行事的準則，也是佛教的基本道德信條。
每個沙彌，剃度時首先要面對師父、面對本尊神、面對神聖的佛祖釋迦牟尼或格魯派祖師宗喀巴大師發誓起心願，忠貞不一地，身、口、語三位一體地保證遵守十善法，信奉十善法。只有承認了十善業，尊奉十善業，你才算跨進了佛門，算正式成為出家人。
十善業很具體、很實在，和俗家百姓口頭掛著的諺語、笑話、歇後語一樣通俗易懂，通俗得就像喝一碗不燙口、不澀味的奶茶；啃一塊不肥膩、也不缺血色的羊肋條。它是針對人類身上通常潛藏或表現出的「十惡」弊病，也就是劣根性而制定的。十惡指：殺生；偷盜（佛語叫綺語，不與取）；邪淫；妄語；兩舌；惡口；花言巧語，阿諛奉承；貪欲；瞋恚；邪見。它要求佛教徒，特別是持戒入寺的僧人必須從身、口、語三方面做到身業三不：不殺生、不偷盜、不邪淫；口業四不：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業三不：不貪欲；不瞋恚；不邪見。
對寺主堅貝央大師寫傳一事說三道四，本身就違背了十善法口業中「不妄語」的戒律， 所以，高僧們都緘口不語，和平常一樣，忙於各自學院的誦經、祈禱及諸多佛事。學生們更是和平常一樣，在經堂誦完經，吃過午餐，便三五一夥結伴去「師父」家中學經，彷彿什麼事都沒有發生。
從上到下都不說話，並不是大夥心中無話可說，只是不能說，不敢說。藏傳佛教世界的僧俗們都知道這樣一句俗語：「河心的磐石，活佛的聖訓」。這就是說，活佛作為佛的化身，是神聖的，不可置疑的。他說出的每句話，要辦的每件事，也都是神聖的絕對真理，不會有錯誤的。再說，靠堅貝央大師的法力，吉祥右旋寺的香火才如此旺盛，原先八十四根柱的大經堂擴大成了一百四十八根大柱子的，過去只能坐兩千四百多僧人誦經的經堂，現在能容納三千六百多僧人集體進行佛事。真不容易啊！
樹大招金鳥，湖深養大魚，一個寺院僧侶有多少，教區有了和平的生活環境才是聲譽顯赫的寺。
還有，在堅貝央活佛家族的傾心奮爭下，趕走了回族軍閥馬麒。在歷世寺院主持中，他們功德最廣大，幹的善業數也數不過來。單說僧人們碗裏盛進的施飯，黃澄澄的酥油汁多了、大塊大塊的牛肉疙瘩多了，還時不時有葡萄乾、大紅棗等甜果。
給寺院供經供飯的教民也多了，每次都會布施兩三塊白花花的銀元。全寺上上下下，個個臉色紅潤，身子粗壯，眉毛綻花，嘴角咧開。不安分又精力過剩的一夥青少年僧人還偷偷跑到金鵬鎮，鑽進回民開的飯館，嘗調料濃香的各種麵食，喝起了三泡台蓋碗茶。也有三五一夥悄悄結隊鑽進寺院背後的天葬溝裏甩石餅、搞賭博。
真的，出家僧人的日子比起教民舒服多了，輕鬆多了，富足多了，怪不得各地僧人蜂擁而來，寺院越來越壯大。再說，大師要圓寂前寫自傳，肯定有自己的道理。對佛的化身就如自己崇信的本尊神一樣，絕對不能懷疑、猜測、動搖，絕對要身、口、意一致地信仰。所以，因堅貝央寫自傳而掀起的僧侶心底波瀾很快平靜了，一切和舊日一模一樣。
但吉塘倉活佛的心境卻難以平靜下去。聽到寺主堅貝央活佛要生前寫自傳，他的心情一下亂紛紛，坐禪也意念亂紛紛。作為寺主一人之下，三千佛僧之上的吉祥右旋寺第二號人物，他和堅貝央的恩怨由來已久，就像羊毛捻的線疙瘩，絞合在一起，說不清、扯不斷，誰是誰非，連自己也理不出頭緒。但他依然認為自己恩大於怨，他和堅貝央沒有過不去的事，全是佛父佛兄在其中撒的灰、潑的乾粉。尤其是佛兄澤旺，不就是想把寺院攥在他的手心，讓寺院成為他實現「東藏王」的棋子嗎？
是佛父佛兄對他產生嫉恨，在僧俗中散佈：「吉塘倉愛漢家，和馬步芳繫的一條腰帶蹬的一雙靴」；「吉塘倉想替代堅貝央」等等。結果，堅貝央對他冷淡了，疏遠了，兩人的隔閡也越來越大了。
實際上，他覺得他倆的誤會大於分歧，友好大於磨擦，但他能去解釋、去認錯嗎？不能啊，哪個活佛說過自己辦過錯事？活佛是佛的化身，是佛在俗世的代表，佛眼慧識，佛不可能幹出錯事，他只能把苦水咽在肚裏不聲張。可堅貝央現在自己動手要寫自傳，那肯定會把他吉塘倉寫進去，不知道他會說實話不。如果其中有偏頗不實之詞，把真相掩蓋起來，正話反說，那後人會怎想怎說？
而一旦交付印經院刻成木刻版頁，印刷成長條經文般的書籍，又被各個寺院的高僧、活佛、學院、藏經院書庫收藏傳讀，那就成了神聖不可改動的經書，傳播到了全藏區，傳播到了後世多少代，成了磐石上印顯的六字真經——風抹不掉，雨淋不透，歲月也無法磨平鈍去。
這不成了天大的冤案嗎？我吉塘倉可是吉祥右旋寺主持活佛之下四大金座活佛的首席金座啊，我不能受這種冤氣，更不能成為永世翻不了身的罪人。
不是所有的活佛都可以成為金座活佛的。金座活佛是指在藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴大師創建的甘丹寺母寺總法台位置上任過總法台之職的，人們才承認並稱呼其為金座活佛。這其中包含兩層意思，一是宗喀巴大師是甘丹寺最初的總法台，誰以後擔任總法台，誰就繼承了宗喀巴大師的事業，稱之為金座總法台；二是甘丹寺的法台座就是用金子包裹起來的，金碧輝煌，華貴莊重，神秘生氣。所以全藏區都把擔任過甘丹寺總法台的活佛稱為金座活佛。
吉塘倉是甘丹寺第五十任總法台，而其他三位金座活佛擔任總法台的時間都在他之後，所以論資歷他是老大，他是第一個摘取金座桂冠的，理所當然的要排在首席。他又是第一世堅貝央最早的上首弟子，也是最得力的弟子，不僅學得了堅貝央教誨的諸多經法，顯密教義達到最深造詣，還奔波聯絡，力排阻撓，創造條件，幫助師父創辦法會，使一世堅貝央蜚聲全藏，成為僧俗敬仰的導師。
吉塘倉之名是由於一世、二世曾長期駐錫於西藏吉塘地方，而被信徒們尊稱為吉塘倉，這種因地因家族而最早的冠名，很快演化為佛號，成了約定俗成的某一轉世系統的名稱，延續流傳
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