花開最末

薦序

待汝來證耳

禪，直捷一句，就在「了生死」。

這生死，無所躲閃。生之已在，只能領受；死之而來，也只能撒手。販夫走卒、帝王將相、倜儻風流、干雲豪氣，在此皆同，一樣都只是個：「不由自主」。這 不由自主，尋常人避談，大丈夫轉彎。一句「未知生，焉知死」，肯定現世，卻對現世的結束避言。宗教修行不然，它直扣生死，是「未知死，焉知生」之事。但可 惜，繁衍既多，原點竟常模糊，絕大多數人甚且就以之為現世福報之所依。禪不然，對生死之事，它歷來何只毫不躲閃，更就直搗黃龍。而生既已矣，死，就印證、 就示現，乃成宗門之絕地風光。

諸家中，禪者之辭世形貌最為廣垠。或大美、或莊嚴、或平常、或遊戲、或不可思議，卻皆以死為尋常映現之事。而由此，你方知面對此生命之天塹，人，竟可 有如此多樣、如此自在之選擇。諸家中，禪者之辭世形貌最為親切。因在此雖超乎常情，卻非他方世界之事。相較於宗門，密教行者之辭世尤多有神異，但就因其神 異，在世人眼中反如神話，於生命現前之觸動乃常不深。己身之自證，是宗門之基點，在此原點相互惕勵勘驗，遂成道人彼此之互證。就如妙普庵主欲辭世，要修書 予雪竇持，而雪竇兩年後方至，妙普庵主竟就延壽兩年，待雪竇一來，見其尚存，乃作偈嘲之，說他「去不索性去，祇管向人說」，而面對此，妙普的一句則是：待 兄來證明耳！

這「待汝來證」是宗門行儀最精彩的一章。在此，有時是道人互證，如龐居士一家的坐脫立亡；有時是道人對學人的示現，如洞山示寂，儼然坐化，弟子號慟， 他遂開目復返並令主事辦愚癡齋，說法後再亡。而示現時，有人是劇情張力十足的印證，如隱峰的倒立而亡，衣袂不墜；有人是平常的就此而行，如布衲如因友題 詩，以其「貌古筆難寫，情高世莫知」，他遂以「當初未欲成相別，恐誤同參一首詩」之因緣，竟就現前即行地辭世而為古人。可無論互參、示現，無論驚世、平 常，這裡既絲毫無有躲閃，乃盡現禪者的極致風光。的確，禪，兩刃相交，無所躲閃，這死生決絕的現前一刻，正乃生命最箭鋒相拄的一刻。要談懸崖撒手，要談電 光石火，這就是最真實、最嚴厲的勘驗，而既沒有再次之機，對人、對己遂皆無以相瞞。正如此，寒衣在此書乃以行者之姿取此禪家臨終現前之偈，為世人活生生再 現祖師身影。原來，事之記於禪籍，已令人欣羨，引人遙思。而在此，祖師身影更就如在身邊，你也已如親臨現場印證的行者。

身為行者，能親臨現場，誠乃生命之大幸；未能親臨現場，也幸有寒衣此書而為的再現！但無論是否親臨現場，身為行者，卻總得體會祖師之示現，並不只在藉 眾人之見以證自己之真，更深地，他還要學人因此觸動，有日也能成為自證的道人。寒衣此書，雖非自身死生之書寫，但這祖師對己身自證之真切觀照，對學人他日 之證之悲心期許，卻正是貫穿全書的。而之所以請我為序，想必也在藉此因緣，邀我－－「待汝來證耳」！

文/林谷芳

作者序

花開最末

這條路雖然人跡罕至，卻也是一條正真之道。

當我提出要寫一部《辭世偈》，一部關于禪者臨終之際，面向死亡的「告別、辭世」之話語、詩偈的作品，「怪人。」朋友道：「你真奇怪，也真可怕！沒有人 會買這樣的書，讀著各種死亡、告別之語罷？」他建議道：「你為什麼不寫開悟詩呢？像別人一樣，『悟道』的詩偈，赤坦、光明、活潑、鮮耀，且是充滿希望的開 始與突破，人人都喜歡。」

是啊，裂破乾坤，獨耀全真的「悟道偈」，如嬰兒的初生一般，出生出炯絕孤樹，獨超宇宙、器世的「沙門一隻眼」，粉碎了累世積劫舊有的框架、思惟、與皮 殼，的確是視象嶄新、關鍵、決定且霹靂雷霆的一刻：唯因行者的確經驗了不可思議，無以言說、也無從指涉的剎那：一個徹底的撞擊與粉碎：宇宙、器世瞬息銷為 煙塵，「我」與「我的心識」頓時夷為齎粉、化為烏有，即連佛家所指證歷歷、收藏記憶、意識種子的「阿賴耶識庫」也殞為幻翳，人與我；佛與魔；眾生與世界； 物質與精神；此世與彼世，統統淪為幻構。

是啊，悟道！一個禪者終其一生削筋剉骨、汲汲苦行，汲汲參思、汲汲研磨，所冀望抵達，卻窮一生、二生、三生乃至十生、百生，也未必能保證經驗的偉大片 刻，而「悟道偈」正是經驗了此旋乾轉坤、不可思議的「翻轉」與片刻的人，所直出心目，直揭、直撥、直指的「感言」，自然是光燦、奪目，能使人仰首、翹目、 期許期待的。因為它宣示的是一名嬰兒的誕生。一雙初張、初開的明亮眼目。且剎那所見，與諸佛、菩薩、祖師、古德無二無別。就在這一刻！

此處，必須有個更嚴格嚴謹的定義，這個「辭世偈」必須是死亡的當下、現場發出，不能是「預設」而來，不能是死亡前的二日、三日、一週、數月、乃至半 年、一年，預先提筆研墨，窮詰文思文采，「事先構設、模擬」而來，已算準了留下一段「高僧的身影」，一尊崇高、偉岸、光華四射或俊潔完美的形像，留給後世 去仰望、朗讀、憑弔。雖然，這種「預作伏筆」的辭世偈，多少也能呈現一名行者之於死亡的態度以及「之於自我的身影的觀點與期許」，也不失為行者的心跡與感 懷。但總嫌跡痕太過，是「打造」、「形塑」出的「辭世之花」，且預先擱凍了太久！莫若磊朗朗、真切切，臨行之時，淋漓歌吟出的親切、感動：因為，它才是當 前當下開出的迸放活躍、香息湧烈的鮮花，剎然開放、猝然殞滅，卻出自肺腑、幡然明亮。足以截斷時空，定格禪者的真顏與本色：唯因，那樣的開花方式，才是本 色天然的！也才是「傾生命活於眼前的一瞬」。

悟道偈，是起點；辭世偈，是終局。之於一名禪行者，悟道，恰若視線敞闊，明見照了，握有實際行道的路標與藍圖。辭世偈，卻是行者孤身上路，踅歷道路重 重的關隘、險難、蒼涼、寂寞，幾回生死，幾番魔考後，站立的盡頭與終點：那人如此回眸，以寥寥的數語，總結了「向所來處」的蕭瑟與曠渺，修證與經驗。是結 語，一個從起點至終點所劃出的「一圓相」。

如此，悟道偈，是道路起跑的槍聲，霹靂雷振，撼人心神。辭世偈，卻是道途玄寂處，面向明月的通身一躍。明月現不現前，則看悟道者於道路途程中保任、修 證的工夫了。僅看悟道偈，而不了辭世偈，則無異只是讀了「上半聯」，至於「下半聯」畢竟如何，就只能是虛線的圓弧，僅能「模擬想像」了。

歷來「文人禪」、「文字禪」往往由於缺乏實際參禪的經驗，也缺乏實證實修的系統，常常將「悟道」與「證道」混為一談，所耽嗜玩味的也通常是輝煌炯耀的 悟道詩、偈；書寫者如此，閱讀者亦然，統統於門外觀禪、說禪，也多半誤以為悟道即是證道：大家錦心繡口，你一言、我一語的唇槍舌劍，搬弄現成的套語、公 案、佛典、名句，尖舌快語、玲瓏剔透、機鋒不讓、痛快揮灑，便以為是悟了、「明心見性」了。參禪、修證若是如此這般地容易，如此閑情逸致、口角生風，則歷 來祖師、古德，住茅蓬、下死工夫、苦工夫的，定然是舉世最下等、最最鈍根、愚闇的人。

悟道偈，人人已揭過、舉過太多，那麼，即讓山行者無忌無諱地來一段辭世偈罷。黃昏向晚，長鋏歸去，一名學習者總需要在前輩的死亡、辭世中，透曉自身的死亡與辭世，以之為座標、為明鏡。

唯因，僅瞭望見明月的初昇，是不夠的。「末後偈」始是明月的落入眼前，翻身疊合。