不可不知的真相：四法印
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內容簡介
三法印與四法印其實是一回事，前三個法印是因，第四個法印是果。釋迦牟尼佛即將涅槃時，有弟子詢問，佛陀圓寂後，若有人聲稱宣說的是佛法，屆時該如判別其真假正偽？釋迦牟尼佛回答：任何一種法門或者任何一個人所說的內容，若符合三法印，就是正法；若不符合三個法印，就非正法
眾生流轉輪迴的主要因素有三種：第一、是與無常相違的常執；第二、是與痛苦相反的樂執；第三、是與無我相抵觸的我執。有了這三種執著，就會造作善惡之業。造善業，就流轉於人天等善趣；造惡業，就投生於地獄等惡趣，始終無法超越輪迴而獲得解脫。
實際上，脫離輪迴獲取解脫的原因，並不在外，而是來自於我們自身。通過推翻三種執著，才能解決精神的束縛；如果不斷除或者毀壞這三種執著，則永世不得解脫。
如何才能推翻這些執著呢？唯一能推翻三種執著的法，就是智慧。此處所說的智慧，是指精通無常、痛苦以及無我的智慧。依靠這三種智慧，就能推翻輪迴的三種根源，這樣也就沒有理由不解脫。
三法印不但是釋迦牟尼佛的觀點，也是十方三世諸佛共同的觀點。任何一位佛陀出世轉法輪，必定會講到三法印。也可以說，十方三世諸佛所講的法，都離不開三法印；無論諸佛前前後後從任何一個側面所宣講的一切法，其根本的精華，就是三法印，甚至包括密宗。
名人推薦
陳琴富
目錄
前言
四法印的見解
諸行無常
有漏皆苦
諸法無我
涅槃寂靜
四法印的修法
總說修行的重要性
前行準備工作
正行—空性的修法
諸行無常的修法
有漏皆苦的修法
無我的修法
結行檢查工作
四法印的見解
諸行無常
有漏皆苦
諸法無我
涅槃寂靜
四法印的修法
總說修行的重要性
前行準備工作
正行—空性的修法
諸行無常的修法
有漏皆苦的修法
無我的修法
結行檢查工作
序／導讀
序１
親見法印 體證涅槃
佛陀成道之後在鹿野苑初轉法輪，為五比丘講解四聖諦的義理，而四聖諦的修證方法則是與四法印相應，也就是要確實體證“諸行無常”、“有漏皆苦”、“諸法無我”，才能夠徹底解脫痛苦煩惱，證入“寂靜涅槃”的境地。因此《阿含經》的主要內容其實就是說明四法印的修行方法。
在阿含道中，是透過禪定的修行之後，對色法與名法如實觀照，徹見色究竟法與名法的無常性、苦迫性和空性，如實體證諸行無常、諸法無我的實相。
至於四法印的修行有什麼好處呢？《佛為海龍王說法印經》中，娑竭羅龍王問佛陀說：“有沒有一個法，受持少而得到福德卻很多？”佛陀對海龍王說：“有四種殊勝的法，如果受持、讀誦、解了其義，用功雖少，獲得的福德卻很多，即與讀誦八萬四千法藏功德無異。”
佛陀接著說：“這四種殊勝的法是什麼呢？就是念誦‘諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。’龍王，你要知道，這就叫做四殊勝法。這是所有大菩薩的無盡法智，能夠早日證得無生法忍，迅速達到圓寂。所以你們應該常常念誦。”光是念誦就有很大的功德，更何況是實證。
雖然四法印是南傳佛教的修行重心，然而大乘佛教更強調菩提心與慈悲心的修行，遂使得一般人誤以為漢傳佛教與藏傳佛教不太重視四法印的解脫道修行。從堪布慈誠羅珠仁波切的這一本著作可以得知，藏傳佛教把四法印當作佛教修行的基礎。先要確立知見，才能接著談修行和實證，也就是見、修、行、證的次第。
四法印的見地正是佛法的不共智慧，區別一個人是不是佛教徒，不是看他有沒有穿袈裟或拜佛菩薩，而是看他有沒有信受四法印的真理；也就是說，四法印是區別佛教與非佛教的準則。
陳琴富
序２
藏傳佛教非常重視見地和修行的次第。弟子修學都必須依循道次第逐級而上，上師傳法更是由淺入深，開展出佛法的究竟義理。堪布慈誠羅珠仁波切的這一本書就顯露了這個特色。他先深入淺出的解說四法印的見解，接著逐一闡釋四法印的修法。
堪仁波切以現代的口語和活潑的講授方式，不同於一般的說法。例如，我們要如何理解無我呢？仁波切請大家一起來找“我”，它到底在哪裡？不論從肉體、從精神、從肉體和精神的運動，都找不到一個“我”；接著仁波切要大家再找找看“法我”在哪裡，直到你明明白白看到它不存在，才算數。從這兩點破除“人我執”和“法我執”。可見堪仁波切教法的微細。
堪布慈誠羅珠仁波切以其宿世因緣，在盛年即跟隨烏金蓮師傳承持有者堪欽如意寶晉美彭措法王座下修學，受到法王的慈悲攝受，他在極短時間內即通達從小乘的解脫道直至中觀般若等共同的五部大論及不共的密宗之續部。
身為在家佛弟子，個人所學連滄海之一滴都不足道，哪有資格替堪仁波切的法語作序。只是受到堪仁波切的慈悲感召，深盼有緣人能夠隨喜；也祈願看到此書的人能親見法印，證入涅槃！
(作者為水月蘭若主持人)
親見法印 體證涅槃
佛陀成道之後在鹿野苑初轉法輪，為五比丘講解四聖諦的義理，而四聖諦的修證方法則是與四法印相應，也就是要確實體證“諸行無常”、“有漏皆苦”、“諸法無我”，才能夠徹底解脫痛苦煩惱，證入“寂靜涅槃”的境地。因此《阿含經》的主要內容其實就是說明四法印的修行方法。
在阿含道中，是透過禪定的修行之後，對色法與名法如實觀照，徹見色究竟法與名法的無常性、苦迫性和空性，如實體證諸行無常、諸法無我的實相。
至於四法印的修行有什麼好處呢？《佛為海龍王說法印經》中，娑竭羅龍王問佛陀說：“有沒有一個法，受持少而得到福德卻很多？”佛陀對海龍王說：“有四種殊勝的法，如果受持、讀誦、解了其義，用功雖少，獲得的福德卻很多，即與讀誦八萬四千法藏功德無異。”
佛陀接著說：“這四種殊勝的法是什麼呢？就是念誦‘諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。’龍王，你要知道，這就叫做四殊勝法。這是所有大菩薩的無盡法智，能夠早日證得無生法忍，迅速達到圓寂。所以你們應該常常念誦。”光是念誦就有很大的功德，更何況是實證。
雖然四法印是南傳佛教的修行重心，然而大乘佛教更強調菩提心與慈悲心的修行，遂使得一般人誤以為漢傳佛教與藏傳佛教不太重視四法印的解脫道修行。從堪布慈誠羅珠仁波切的這一本著作可以得知，藏傳佛教把四法印當作佛教修行的基礎。先要確立知見，才能接著談修行和實證，也就是見、修、行、證的次第。
四法印的見地正是佛法的不共智慧，區別一個人是不是佛教徒，不是看他有沒有穿袈裟或拜佛菩薩，而是看他有沒有信受四法印的真理；也就是說，四法印是區別佛教與非佛教的準則。
陳琴富
序２
藏傳佛教非常重視見地和修行的次第。弟子修學都必須依循道次第逐級而上，上師傳法更是由淺入深，開展出佛法的究竟義理。堪布慈誠羅珠仁波切的這一本書就顯露了這個特色。他先深入淺出的解說四法印的見解，接著逐一闡釋四法印的修法。
堪仁波切以現代的口語和活潑的講授方式，不同於一般的說法。例如，我們要如何理解無我呢？仁波切請大家一起來找“我”，它到底在哪裡？不論從肉體、從精神、從肉體和精神的運動，都找不到一個“我”；接著仁波切要大家再找找看“法我”在哪裡，直到你明明白白看到它不存在，才算數。從這兩點破除“人我執”和“法我執”。可見堪仁波切教法的微細。
堪布慈誠羅珠仁波切以其宿世因緣，在盛年即跟隨烏金蓮師傳承持有者堪欽如意寶晉美彭措法王座下修學，受到法王的慈悲攝受，他在極短時間內即通達從小乘的解脫道直至中觀般若等共同的五部大論及不共的密宗之續部。
身為在家佛弟子，個人所學連滄海之一滴都不足道，哪有資格替堪仁波切的法語作序。只是受到堪仁波切的慈悲感召，深盼有緣人能夠隨喜；也祈願看到此書的人能親見法印，證入涅槃！
(作者為水月蘭若主持人)
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