次法 上冊：實證佛法前應有的條件

平實導師 序
 
修證佛法之難，在業障之排除；業障排除之難，在不能了知往世曾經造作何種障法之業，是故無以改往修來及造作悔滅之善業，導致無法排除業障，終究成為證法之障難，令實證佛法之事遙遙無期，世世精進修行而猶不得實證，劫劫精勤而皆唐捐其功，誠為可悲之事。
 
猶如《佛藏經》中 世尊所言：「舍利弗！是諸人等，如是展轉乃至我今，於其中間得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆、謗毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法當應爾。舍利弗！汝且觀之，誹謗聖人，不信聖語，受是無量無邊苦惱，不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量；於九十九億佛所阿僧祇劫，乃至無一人入涅槃者。」
 
意謂如是謗法、壞戒、謗賢聖者，造如是業已，雖已歷經九十九億諸佛盡心供養、奉侍、聞法，精進修行極多阿僧祇劫之後，連初果向的功德都還無法證得；謂於諸佛所說解脫道仍不能隨順安忍，是故不得初果向功德，何況般若之證悟明心？如是「誹謗聖人，不信聖語」，「起破法罪業，違逆不信者，其數無量」，經歷久劫多佛精進修行以後，至今依舊「受是無量無邊苦惱，不得解脫」，誠可悲矣！是故當代精進學人首要之務，無非日日懺悔往昔謗法、謗賢聖之惡業，一改往習而謙遜接受已得實證之善知識教誨，然後積功累德，繼之以實修，實證解脫之道及佛菩提道，斯可期冀。
 
至若修證三乘菩提之一，或欲三乘皆得實修者，懺悔滅除業障之後，仍須繼之以「次法」之實修，方有立足之基礎而得實證。然而觀乎現今末法時代諸多所謂「佛弟子、法師」者，迄無「次法」中應有之實修功德，乃竟動輒自謂成佛、成聖，連解脫道與佛菩提道之異同都無所知，妄謂已證解脫、已解般若，皆屬大妄語業。偶有善知識出世弘法，不忍此等眾人之大妄語業來世果報，出之以實說，加之以辨正，乃竟遭逢此等眾人之無根誹謗，將正法謗為邪法，將善知識之正法教導謗為邪教，於來世將必實現之謗法、謗賢聖果報視如不見，救之無門，誠可哀哉！
 
不論二乘解脫道抑或大乘佛菩提道，皆必須有「次法」之實修作為支持基石，乃可得證。謂諸佛如來度眾之常規，對象若非「善來比丘」，皆是先說次法「施論、戒論、生天之論」。即是布施之因果、持戒之因果、修習禪定所得生天之因果與層次。若見聞者悉皆信受不疑，已具足「次法」，又見其已有未到地定之實修，然後勸以「欲為不淨」，令其心中確實遠離欲界財色名食睡之貪著，令其發起初禪；繼之以「上漏為患」，為說色界天之禪定清淨境界雖名梵行，仍屬上漏，不離輪迴苦；末則告知「出要為上」，解說無色界尚有意識與定境法塵留存，不免行苦，不離輪迴，仍有生死。末後觀察學人已知已解此等三界境界，並於此等境界悉皆信為虛妄，確認此等境界悉皆不離生死苦，然後方為解說四聖諦、八正道、十二因緣等法，令其證得法眼淨、成初果人。
 
學人得初果已，於 佛陀座下乞求出家，然後山洞中或樹下坐，觀行一夜之後，若本已得初禪及以上禪定者，或是聞說「欲為不淨」而從深心中信受，因其心得決定而發起初禪者，即因聞法後之繼續深入觀行而得慧解脫果。若是本來已具足四禪八定降伏三界愛之人，一夜深觀之後便得俱解脫果。如斯聖眾皆是觀行已畢，自知「我生已盡、不受後有」，亦知「梵行已立、所作已辦」，次日天明即來 世尊面前稟告：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」世尊當場即予隨喜認可。
 
然末法時代與諸佛子談論「次法」時，求其「梵行已立」證入初禪者，實為空泛，都不可得；應當求其實證未到地定，此為「次法」中應當自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取證初果；若無未到地定降伏欲界心之功行，而於觀行四諦八正之後自稱已證初果者，皆屬大妄語人。
 
而此之前，悉應知解布施之因果而實行之；果能如此，方可謂其往世曾修布施之行而有慣習，積有證果應有之福德。然後觀其信受「生天之論」否？若對四禪八定境界等生天之論都無所信，於三界層次不知或不信而論證果，欲其外於大妄語業，迨無可能。如是類人，必以欲界定、未到地定、諸禪定境界中之離念靈知，視作涅槃出三界之境界；若猶不信善知識救護之言，當知已成大妄語業。若因此而誹謗善知識、否定正法，來世必定報在地獄，誠可哀憫！
 
今觀末法時世諸方法師居士，於次法「施論、戒論、生天之論」尚無真修實證，甫閱經藏或始聞四諦八正，動輒自謂已得阿羅漢果，或謂已得諸地果證，皆屬空中樓閣；又往往以之誤導眾生同犯大妄語業，故謂「一盲引眾盲，相將入火坑」。更甚者謂，於善知識救拔之言不生善心，顧視己身名聞利養故，加以誣謗，於未來世極不可愛異熟果報都無所知或不信因果，最為可憐！
 
今有正覺同修會中善思居士發心救護當代法師居士及諸學人，造此《次法》一書，雖悟後不久、智慧甫生，然有本會編譯組諸同修之助，及輪值親教師之增益，乃能完善連載於《正覺電子報》廣利當代。今幸連載完畢，又經編譯組集文編輯成書，得以出版利世，誠可慶也！閱之不覺歡欣，乃書之以文，即成此序，以饗佛子。
 

佛子 平實 敬識
於公元二○一七年春季

 
編譯組 序
 
對於次法的正確認知，是學佛人非常重要的基本知見，次法的修學內涵更是學人修學三乘菩提的基礎建設。次法的範圍包含了一切的人天善法，從深信因果開始到歸依三寶，乃至外門廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等，都是次法所函蓋的範圍。修學佛法的一一階段都是有次第性的，而三乘菩提每個階段的親證，都必須要有相應的法與次法之修學作為依憑，否則都是因中說果。
 
有鑑於次法對佛道修學之重要性，因此必須要讓學人對於次法能夠順利、正確且圓滿而無偏差的如實理解；並且，於我正覺同修會中，上從法主 平實導師、諸親教師，下至所有的正覺菩薩們，都如實地遵奉本師 釋迦如來的教示，於次法的修學上努力不懈，方有今日斷結及證悟的結果。再者，凡是正覺同修會所正式出版發行的法布施所有著作，不論是書籍或文章，都是今時後世佛教中至為重要的論典，更是我們未來世重新受生修學時的重要依據，這也是本會所有編譯組義工菩薩能夠在幕後全心付出、不求聞達，而甘願默默地自利利他的緣故。
 
因此，當《次法》這本書從《正覺電子報》第九十六期開始連載，編譯組於徵得作者的同意後，除了必須的查證、校對等基本工作以外，同時也對本文作了較多的補充及修潤工作；直到第一百二十七期連載圓滿，編譯組在這長達近三年的時間裡，義工團隊對於《次法》這本書的內容投入了相當多的時間和心力，而與本書作者善思居士共同成就每一期的連載內容。如今可喜本書即將正式出版，意謂著將有更多的學人能閱讀到此書，並且從中獲得不同層次的受用及法利，依之實行而能作為將來證道之依憑，這絕對是曾經參與本書連載及出版之幕後工作的所有義工菩薩們都樂見及歡喜之事。
 
回顧《次法》連載的每一篇稿件，編譯組除了編輯作業，還經過了校對小組的義工團隊，於錯別字、標點符號等作仔細的校正，並針對有疑之處提出標註說明及修改建議，而且內容中所有的引用文也有查證小組負責查證及比對；並且，為了確保法義的正真無訛，以及兼顧文字的流暢清晰易於閱讀及理解，最後還會有多位菩薩、老師及親教師針對法義及語意邏輯的部分，再進行多次審核及修潤的工作，而這一部分的工作更是投注了相當多的時間和心力，除了必須針對法義或語意邏輯上的瑕疵加以修改及潤飾以外，為了顧及不同層次的讀者都能有所受用，而必須適度增補文章內容來增加論述內涵的深度及廣度。因此，每一篇稿件其實都經過反覆再三的校對、潤飾以及內容增刪等工作後，才能安心地呈現在讀者面前，就是希望每一位讀者都能從中獲得真實利益；乃至更是為了尚有隔陰之迷的我們，未來世繼續修學菩薩法道時，能省去摸索期的時程，讓我們一世一世於菩薩道上都能快速前進。
 
當然，這些校對、修潤的內容，編譯組也完全秉持尊重作者為本書之緣起功德，在每一期發刊前都會轉由作者確認後方才定稿，在此也感謝作者善思居士總是能隨喜編譯組義工團隊對於稿件增刪的潤飾處理，而能以共同成就弘護正法、救護眾生的佛事為樂，真乃菩薩心性無慢者方得如是。
 
編譯組的工作一直是屬於幕後性質，各項工作內容一向都是低調的默默進行；更是時時謹遵法主 平實導師的教誨，於法義乃至文字敘述上嚴謹斟酌地校對所有稿件，謹守善護密意同時廣利眾生應有的分際。今於《次法》出版前夕，承法主 平實導師慈悲愍念諸多大心而勇猛撰文護法的菩薩，以及廣大讀者今時後世的法身慧命故，藉此因緣略述編譯組於所有經手文稿謹慎處理的方式及原則，一者是對本書中所陳述的義理表示負責，再者也期願一切撰寫發表佛法相關文章或書籍者，都能以戒慎恐懼而嚴謹以待的態度來自我提醒，發言及行文之時皆能知所分際，避免任何戕害眾生法身慧命乃至謗法、壞法之事；伏願一切學人能深知法主 平實導師大慈