略論明心見性
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內容簡介
明心見性，實乃佛教之精髓，超生脫死之重要關鍵。
修行人不明真相，自設障礙，誤以為明心見性甚難，高不可攀而不敢問津。
只要精誠地如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的。
我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。
只因無明不覺，顛倒妄執，動亂不已，造業受報，
才由共業感現山河大地，復由別業招來十二類生。
由是周而復始，循環不已，故而生死輪迴不息。
今欲回復本來、出離生死，首須覺破無明。
以無明不破，迷己逐物，見境生心，生死絕不能了。
以是一切經論、所有法門，
無不圍繞著這一中心—明心見性—來闡揚發明，
使人們得以覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。
修行人不明真相，自設障礙，誤以為明心見性甚難，高不可攀而不敢問津。
只要精誠地如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的。
我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。
只因無明不覺，顛倒妄執，動亂不已，造業受報，
才由共業感現山河大地，復由別業招來十二類生。
由是周而復始，循環不已，故而生死輪迴不息。
今欲回復本來、出離生死，首須覺破無明。
以無明不破，迷己逐物，見境生心，生死絕不能了。
以是一切經論、所有法門，
無不圍繞著這一中心—明心見性—來闡揚發明，
使人們得以覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。
目錄
大愚阿闍黎略傳／009
元音老人傳略（自述）／014
序／021
自序／021
1. 略論明心見性／026
緒說
甲、明心見性之意義
乙、明心見性之證成
丙、悟後真修
丁、證體起用
戊、歸宿問題
已、結論
2.《碧巖錄》講座／083
序說
第一則 聖諦第一義
第二則 趙州至道無難
第三則 日面佛月面佛
第四則 德山挾復問答
第七十五則 烏臼消得恁麼
第七十六則 丹霞問僧具眼
3. 禪海微瀾／168
一、高峰、主人公在什麼處
二、開示悟入佛知見
三、物我不二
四、眼處聞聲始得知
五、直指與參話頭
六、大機大用
4. 談談往生西方的關鍵問題／205
5. 消業往生與帶業往生 225
6.《解脫歌》淺釋／232
7.《悟心銘》淺釋／265
8. 法身、報身、化身／282
9. 橋流水不流／287
10. 融禪淨密於一體的心中心法／298
11. 學佛無難，但觀自在／306
12. 耳根圓通法門／317
13. 傳心中心法灌頂時之開示／322
14. 心中心密法打七開示／329
15. 學佛第一要知見正／351
16. 如何消除貪瞋癡慢疑／365
元音老人傳略（自述）／014
序／021
自序／021
1. 略論明心見性／026
緒說
甲、明心見性之意義
乙、明心見性之證成
丙、悟後真修
丁、證體起用
戊、歸宿問題
已、結論
2.《碧巖錄》講座／083
序說
第一則 聖諦第一義
第二則 趙州至道無難
第三則 日面佛月面佛
第四則 德山挾復問答
第七十五則 烏臼消得恁麼
第七十六則 丹霞問僧具眼
3. 禪海微瀾／168
一、高峰、主人公在什麼處
二、開示悟入佛知見
三、物我不二
四、眼處聞聲始得知
五、直指與參話頭
六、大機大用
4. 談談往生西方的關鍵問題／205
5. 消業往生與帶業往生 225
6.《解脫歌》淺釋／232
7.《悟心銘》淺釋／265
8. 法身、報身、化身／282
9. 橋流水不流／287
10. 融禪淨密於一體的心中心法／298
11. 學佛無難，但觀自在／306
12. 耳根圓通法門／317
13. 傳心中心法灌頂時之開示／322
14. 心中心密法打七開示／329
15. 學佛第一要知見正／351
16. 如何消除貪瞋癡慢疑／365
序／導讀
序
佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，其所指歸不外息妄顯真，復本心性。正像《法華經》說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」所謂大事因緣，就是開示悟入「佛之知見」——即人人本具的智慧覺性。《華嚴經》說：「不了於自心，云何知正道。」《楞嚴經》說：「了然自知，獲本妙心，常住不滅。」《大日經》也說：「云何菩提，謂如實知自心。」因知千經萬論莫不直指眾生自性。故明自本心、見自本性，實為佛法的精髓、成道的關鍵。正如五祖弘忍大師所說：「不識本心，學法無益。」六祖惠能大師也獨具慧根，高唱頓悟自性、見性成佛之說，所謂「唯傳見性法，出世破邪宗」。從而使後世學人能捨末究本，直契心源，使頓教法門風行天下。影響所及，發展成為禪宗的「五家七宗」，陶冶龍象，人才輩出。但近世以來，學佛者每視明心見性為畏途，不以悟證本體為要務，粘境著相，心外取法，因此起惑造業，輪轉不息，學佛多年，痛苦依然。甚至不明一切佛法，都是善巧方便化度眾生，無有定法可說，往往固執法見，執指為月，諍論勝劣，是非紛然，深可惋惜！
元音老人（李鐘鼎老居士）今年九十一歲，深入禪海，徹悟心要，隱居滬濱數十年，離親斷愛，棄絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。老人鑒於明心見性、徹悟本來，實為佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，並因時制宜，大力弘揚直指法——「直指人心，見性成佛」。又鑒於禪宗行人，因無明師鉗錘逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人仗三密加持之力，速得定慧，豁開正眼。隨學善信絡繹不絕。
老人是心中心法門的第三代傳人，早年曾著有《略論明心見性》一文，並對王驤陸上師的《悟心銘》進行詮釋。兩文對明心見性的內容、要領、涵義、悟前悟後用功方法、證體起用等問題，闡述精詳，妙義入神。此外，近年來曾為溫州同學開講宋朝圓悟克勤禪師的《碧巖集》公案，發揮拈花妙旨，啟發般若，剖析至理，指物傳心，言言見諦；還論述了淨土法門「消業往生與帶業往生」和有關「往生西方的關鍵問題」，說明禪淨不二、心淨土淨的玄義和懇切念佛、「一心不亂」的重要性。
綜觀老人修證綱要，是以般若為宗，以總持為法，以淨土為歸。上述各文曾刊載於河北《禪》編輯部所編的禪學叢書、北京《法音》月刊和福建廣化寺佛經流通處的《廣化文選》中。可謂施甘露味、開方便門，直指心源、同歸淨土。此書實是悟心的寶筏，修證的良導。謹綴此文，共添法喜。
佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，其所指歸不外息妄顯真，復本心性。正像《法華經》說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」所謂大事因緣，就是開示悟入「佛之知見」——即人人本具的智慧覺性。《華嚴經》說：「不了於自心，云何知正道。」《楞嚴經》說：「了然自知，獲本妙心，常住不滅。」《大日經》也說：「云何菩提，謂如實知自心。」因知千經萬論莫不直指眾生自性。故明自本心、見自本性，實為佛法的精髓、成道的關鍵。正如五祖弘忍大師所說：「不識本心，學法無益。」六祖惠能大師也獨具慧根，高唱頓悟自性、見性成佛之說，所謂「唯傳見性法，出世破邪宗」。從而使後世學人能捨末究本，直契心源，使頓教法門風行天下。影響所及，發展成為禪宗的「五家七宗」，陶冶龍象，人才輩出。但近世以來，學佛者每視明心見性為畏途，不以悟證本體為要務，粘境著相，心外取法，因此起惑造業，輪轉不息，學佛多年，痛苦依然。甚至不明一切佛法，都是善巧方便化度眾生，無有定法可說，往往固執法見，執指為月，諍論勝劣，是非紛然，深可惋惜！
元音老人（李鐘鼎老居士）今年九十一歲，深入禪海，徹悟心要，隱居滬濱數十年，離親斷愛，棄絕名利，融通淨密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。老人鑒於明心見性、徹悟本來，實為佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，並因時制宜，大力弘揚直指法——「直指人心，見性成佛」。又鑒於禪宗行人，因無明師鉗錘逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人仗三密加持之力，速得定慧，豁開正眼。隨學善信絡繹不絕。
老人是心中心法門的第三代傳人，早年曾著有《略論明心見性》一文，並對王驤陸上師的《悟心銘》進行詮釋。兩文對明心見性的內容、要領、涵義、悟前悟後用功方法、證體起用等問題，闡述精詳，妙義入神。此外，近年來曾為溫州同學開講宋朝圓悟克勤禪師的《碧巖集》公案，發揮拈花妙旨，啟發般若，剖析至理，指物傳心，言言見諦；還論述了淨土法門「消業往生與帶業往生」和有關「往生西方的關鍵問題」，說明禪淨不二、心淨土淨的玄義和懇切念佛、「一心不亂」的重要性。
綜觀老人修證綱要，是以般若為宗，以總持為法，以淨土為歸。上述各文曾刊載於河北《禪》編輯部所編的禪學叢書、北京《法音》月刊和福建廣化寺佛經流通處的《廣化文選》中。可謂施甘露味、開方便門，直指心源、同歸淨土。此書實是悟心的寶筏，修證的良導。謹綴此文，共添法喜。
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