寶鏡無境－石頭希遷＜參同契＞、洞山良价
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內容簡介
本書為聖嚴法師在美國「佛法開示班」中，針對唐代石頭希遷禪師的〈參同契〉和洞山良价禪師的〈寶鏡三昧歌〉所做的開示。
石頭希遷的〈參同契〉與洞山良价的〈寶鏡三昧歌〉，一向被公認為是曹洞宗最重要的兩篇著作。〈參同契〉為一首五言偈頌，共二百二十字。此偈內容點出，修行者唯有藉由不斷地精進修行，破除煩惱，才能使自心如皎潔的一輪明月。〈寶鏡三昧歌〉則是一首四言偈頌，共三百七十六字。全詩告訴我們，人人皆有自性寶鏡，只因被煩惱遮蔽，而失去映照能力；若能拭去心鏡上的塵埃，寶鏡即能再顯明淨。
在複雜多變的現代社會，若能善解、運用〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉的禪理，並在生活中時時修行，即能化煩惱為菩提，體驗真正的禪悅。
石頭希遷的〈參同契〉與洞山良价的〈寶鏡三昧歌〉，一向被公認為是曹洞宗最重要的兩篇著作。〈參同契〉為一首五言偈頌，共二百二十字。此偈內容點出，修行者唯有藉由不斷地精進修行，破除煩惱，才能使自心如皎潔的一輪明月。〈寶鏡三昧歌〉則是一首四言偈頌，共三百七十六字。全詩告訴我們，人人皆有自性寶鏡，只因被煩惱遮蔽，而失去映照能力；若能拭去心鏡上的塵埃，寶鏡即能再顯明淨。
在複雜多變的現代社會，若能善解、運用〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉的禪理，並在生活中時時修行，即能化煩惱為菩提，體驗真正的禪悅。
目錄
自 序 3
◎石頭希遷〈參同契〉 9
正文 —— 011
簡介 —— 013
釋文 —— 017
一、邁向佛心的道路──017
二、人人都有靈源──025
三、萬法含攝於一──028
四、諸法因緣生──033
五、心寂靜，智慧生──038
六、在動中見不動──042
七、智慧不離煩惱──049
八、修行並無終點──053
九、時時精進修行──056
◎洞山良价〈寶鏡三昧歌〉 59
正文 —— 061
簡介 —— 063
釋文 —— 069
一、處處鍊心，勤拂心鏡──069
二、對症下藥，隨順因緣──075
三、自性顯現，煩惱袪除──080
四、放下寶鏡，只管修行──086
五、解脫知見，度化眾生──090
六、邁向究竟圓滿悟境──098
七、體證實相的真如本性──103
八、依循佛道，遠離魔道──106
◎石頭希遷〈參同契〉 9
正文 —— 011
簡介 —— 013
釋文 —— 017
一、邁向佛心的道路──017
二、人人都有靈源──025
三、萬法含攝於一──028
四、諸法因緣生──033
五、心寂靜，智慧生──038
六、在動中見不動──042
七、智慧不離煩惱──049
八、修行並無終點──053
九、時時精進修行──056
◎洞山良价〈寶鏡三昧歌〉 59
正文 —— 061
簡介 —— 063
釋文 —— 069
一、處處鍊心，勤拂心鏡──069
二、對症下藥，隨順因緣──075
三、自性顯現，煩惱袪除──080
四、放下寶鏡，只管修行──086
五、解脫知見，度化眾生──090
六、邁向究竟圓滿悟境──098
七、體證實相的真如本性──103
八、依循佛道，遠離魔道──106
序／導讀
石頭希遷所著的〈參同契〉與洞山良价所寫的〈寶鏡三昧歌〉，被公認為是禪佛教曹洞宗最重要的兩篇著作。曹洞宗的源頭可直接追溯到石頭希遷（西元700～790年），間接可追溯到他的師公六祖惠能（西元638～713年），但曹洞宗的命名來自此宗兩位最有名的祖師，即洞山良价禪師（西元807～869年）及曹山本寂禪師（西元840～901年）。
石頭禪師有很多弟子，諸如藥山惟儼禪師（西元745～828年）以及天皇道悟禪師（西元754～807年）。跟石頭禪師一樣，藥山惟儼又把禪法傳給許多法嗣，其中包括兩位很重要的禪師，即雲巖曇晟（西元780～841年）及投子大同（西元819～914年）；雲巖曇晟接著又傳法給洞山良价。因此，曹洞宗確實是禪宗傳承下來的宗派，這是不容置疑的。
〈參同契〉在曹洞宗佔有極重要的地位。曹洞宗的祖師廣泛援用石頭禪師著作中的智慧，並且致力讓後人能夠瞭解〈參同契〉。在日本佛教叢書中，只要介紹曹洞宗的教理，〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉往往被編在一起。但根據我個人的經驗，至今還未發現有任何一本書清楚地解說〈參同契〉。
今日的台灣，也幾乎沒有人講解這兩篇佛教著作的教理。既然我是曹洞宗的法子，我覺得有責任把曹洞禪法傳給我的學生及弟子們，這個傳法的責任包括講解這些重要的經教。我在美國東初禪寺每週三的開示中，介紹過這兩篇佛教著作。通常在精進禪修中，我只強調禪修的方法，而不講解佛法的哲理，但在每週三的開示中，我講教理也講修行方法。在這樣的開示中，〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉是很理想的教材。
事實上，這兩篇著作的中文原文非常難懂，將它們翻譯成英文也是極吃重的工作。這兩篇著作及作者的生平簡介早已收錄於《開悟的詩偈》（Poetry of Enlightenment）一書中。在這本書中，我對每篇著作都作了深度的解說，我的註解是根據我對這些作品與其作者的瞭解，還有我對他們的修行方法的體驗。不過我既不是石頭禪師也不是洞山禪師，所以我無法完全而清晰地解釋這兩位大師著作中的涵義。這兩篇詩偈很難參透，在翻譯、解釋、甚至編輯這些著作的過程中，問題層出不窮，但是有愈多問題讓我解釋，這些詩偈的涵義就愈清晰。很高興地，這項工作完成了。
據我所知，曹洞宗的典籍還沒有任何英文註釋，我相信〈寶鏡三昧歌〉也沒有任何其他英文譯本；〈參同契〉好像已有一本英文譯本，當然我也有可能記錯了。我希望藉由本書，讓更多英文讀者認識這些重要的佛教作品，也讓佛教修行者更易體會，並期望佛教徒能更為瞭解曹洞禪的修行方法及教理；對許多人而言，它可能是第一本曹洞宗的教理概論。
我要強調，這本註釋不是學術論文。這些教理是為了真誠的佛教徒而說；修行方法的闡釋是用來鼓勵人們修行，而不是作研究。做研究、寫學術論文我有經驗，但學術性的東西還是讓其他人去寫，我希望這本小書能引發更多更好的書來討論這個主題。
致謝
我真誠地感謝促成本書問世的每一個人：王明怡和李佩光把凌亂的演講稿翻譯成英文；Dorothy Weiner與Nancy Makso不厭其煩地將講稿謄寫成文；Chris Marano主編這本書，有效率且勤奮地做準備工作；Harry Miller大力協助Chris，讓讀者覺得淺顯易懂；Stuart Lachs對本書的許多觀念及整體風格，提供了很有價值的評語及意見；Jonathan Bardin和Nancy Makso 負責校對及定稿；Page Simon設計內頁及封面；Trish Ing監督所有的作業流程。我也要感謝週三佛法開示班的所有成員，沒有他們，這本書就無法問世了。
石頭禪師有很多弟子，諸如藥山惟儼禪師（西元745～828年）以及天皇道悟禪師（西元754～807年）。跟石頭禪師一樣，藥山惟儼又把禪法傳給許多法嗣，其中包括兩位很重要的禪師，即雲巖曇晟（西元780～841年）及投子大同（西元819～914年）；雲巖曇晟接著又傳法給洞山良价。因此，曹洞宗確實是禪宗傳承下來的宗派，這是不容置疑的。
〈參同契〉在曹洞宗佔有極重要的地位。曹洞宗的祖師廣泛援用石頭禪師著作中的智慧，並且致力讓後人能夠瞭解〈參同契〉。在日本佛教叢書中，只要介紹曹洞宗的教理，〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉往往被編在一起。但根據我個人的經驗，至今還未發現有任何一本書清楚地解說〈參同契〉。
今日的台灣，也幾乎沒有人講解這兩篇佛教著作的教理。既然我是曹洞宗的法子，我覺得有責任把曹洞禪法傳給我的學生及弟子們，這個傳法的責任包括講解這些重要的經教。我在美國東初禪寺每週三的開示中，介紹過這兩篇佛教著作。通常在精進禪修中，我只強調禪修的方法，而不講解佛法的哲理，但在每週三的開示中，我講教理也講修行方法。在這樣的開示中，〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉是很理想的教材。
事實上，這兩篇著作的中文原文非常難懂，將它們翻譯成英文也是極吃重的工作。這兩篇著作及作者的生平簡介早已收錄於《開悟的詩偈》（Poetry of Enlightenment）一書中。在這本書中，我對每篇著作都作了深度的解說，我的註解是根據我對這些作品與其作者的瞭解，還有我對他們的修行方法的體驗。不過我既不是石頭禪師也不是洞山禪師，所以我無法完全而清晰地解釋這兩位大師著作中的涵義。這兩篇詩偈很難參透，在翻譯、解釋、甚至編輯這些著作的過程中，問題層出不窮，但是有愈多問題讓我解釋，這些詩偈的涵義就愈清晰。很高興地，這項工作完成了。
據我所知，曹洞宗的典籍還沒有任何英文註釋，我相信〈寶鏡三昧歌〉也沒有任何其他英文譯本；〈參同契〉好像已有一本英文譯本，當然我也有可能記錯了。我希望藉由本書，讓更多英文讀者認識這些重要的佛教作品，也讓佛教修行者更易體會，並期望佛教徒能更為瞭解曹洞禪的修行方法及教理；對許多人而言，它可能是第一本曹洞宗的教理概論。
我要強調，這本註釋不是學術論文。這些教理是為了真誠的佛教徒而說；修行方法的闡釋是用來鼓勵人們修行，而不是作研究。做研究、寫學術論文我有經驗，但學術性的東西還是讓其他人去寫，我希望這本小書能引發更多更好的書來討論這個主題。
致謝
我真誠地感謝促成本書問世的每一個人：王明怡和李佩光把凌亂的演講稿翻譯成英文；Dorothy Weiner與Nancy Makso不厭其煩地將講稿謄寫成文；Chris Marano主編這本書，有效率且勤奮地做準備工作；Harry Miller大力協助Chris，讓讀者覺得淺顯易懂；Stuart Lachs對本書的許多觀念及整體風格，提供了很有價值的評語及意見；Jonathan Bardin和Nancy Makso 負責校對及定稿；Page Simon設計內頁及封面；Trish Ing監督所有的作業流程。我也要感謝週三佛法開示班的所有成員，沒有他們，這本書就無法問世了。
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