海底生煙
活動訊息
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內容簡介
佛教由世尊釋迦牟尼傳法至今已歷經兩千六百多年，其間各宗派紛立及興衰輪替，各依其不同之方便修行。然而萬法歸一，總攝在明心見性，此乃世尊傳法之真正用意。禪宗之教導方法即是直截了當讓學子識自本心，見自本性，直下成佛，因此被稱為「頓悟禪」，以區別於其他的禪法。惟有能使眾生「見性成佛」的禪法，方為佛祖命脈所寄。
中國禪宗相傳始於摩訶迦葉尊者，據《大梵天王問佛決疑經》所載，昔日世尊在靈山會上，拈梵天所獻之金波羅華以示八萬大眾，眾皆罔措，獨迦葉尊者開顏微笑，於是世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，付囑摩訶迦葉。」
此為禪宗建立之依據，乃以心傳心之公案。拈花示眾乃不用語言文字而直示真如佛性之最上乘法，即《華嚴經》中所謂「若有最勝智慧心，則示如來無上法」及《涅槃經》云「我有無上正法，悉已咐囑摩訶迦葉矣」。故迦葉尊者獨受世尊教外別傳之咐囑，而被推為禪宗印土之祖。
迦葉傳法予阿難為二祖，遞傳至菩提達摩為二十八祖。菩提達摩於梁普通八年來中國傳法，為中國禪宗初祖。達摩傳法予慧可為二祖，遞傳至六祖惠能（慧能)後，釋迦單傳直示佛性、直截根源之禪法，始發揮盡致，大放異彩。六祖惠能乃一不識字之沙門，但具有絕頂之智慧，由《六祖壇經》中可見其所說法直示佛性，宗風傳播，由其發揚光大。六祖始於五羊，終至曹溪，說法三十七年，沾甘露味，入聖超凡者莫記其數。六祖門下悟道得法者四十三人，各化一方，標為正嗣，於是禪風大盛，禪宗有席捲各宗而為首之氣概。甚至販夫走卒皆解參禪，真乃亙古未有之盛事。
禪宗因各祖師有其接引後學之權宜方便（稱為家風）而演化為五宗―臨濟宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗。
宗門家風以釋迦拈花示眾為濫觴，中土祖師以棒喝接引學子最為普遍。至臨濟義玄時設三玄三要及四料簡等關，以勘驗徒眾接引後學，其兒孫相承遂為顯著之家風。五家之家風不同，乃各祖師發揚教外別傳宗旨之獨特作風。
唐宋之後，禪門日漸式微，學子根器由利轉鈍，祖師乃改以古來公案令學子二六時中（註）在疑情中參究話頭，令其妄心不生而守安修慧。假以時日因緣成熟之際，忽地疑團粉碎，識得萬法本來面目。
話頭（公案）是祖師與學子之間對話的「頭」，亦即是對話的「核心」。參究公案（即參祖師禪）能令學子瞭解祖師的教學用意。祖師禪就像是一把祖師的利刃，斬盡學子一切葛籐，然而學子若沒有大信心及大憤心，腳踏實地去參究，疑情就無法成為大疑團，如此欲悟道則遙遙無期矣。
時至今日，禪宗五宗在中國已湮滅殆盡，各家兒孫徒以源流宗譜遞相授受，記其名於譜上，若叩以家風旨奧則茫然莫知，若詢以公案話頭更是一頭霧水，續佛慧命的禪宗竟沒落至此，嗚呼哀哉，實令人嗟嘆。幸而中國臨濟宗之法脈傳至韓國至今未斷，我們應該慶幸自己有天大福報，才能接觸到此法脈，亦須有大丈夫「自度度人」的氣慨及慈悲心，立下讓禪宗在中國復興及光大的宏偉目標。
禪宗之興衰關係佛教正法之存亡，及真理傳播的延續或中斷。語言文字既無法詮釋真理，「禪」若流於語言文字，則成為「如來禪」，無法讓學子親睹無相如來真貌。就像三藏十二部經如標指月，畢竟標不是月，若執標為月則永不能見月。世人若不能覺悟真理不從外覓，則宗教將變為迷信者的依賴及神棍欺名斂財騙色的工具。人們只知向外尋找解脫的避難所，而不能了知自己原本無縛。若能在參禪之際，一念迴光，見自本性，當下自在灑脫與佛祖無異，又何須拜佛求神、卜卦吉凶呢？
今日物質文明發展快速，精神文明卻背道而馳。人心變得更徬徨，煩惱憂慮加深，心理壓力沈重，社會風氣敗壞，犯罪率大幅增加，道德日益低落，人們笑貧不笑娼，現實的社會使得大多數人屈服於名利的誘惑。占卜問卦迷信之風已燎原於老中青及社會各階層。人心之迷失無助與脆弱，實令人搖首嘆息。社會道德的重整必須靠每個人匡正內心，佛教團體若不正視這些亂象思而救之，卻任由趕經拜懺的不當風氣蔓延，那麼佛的教導真是被埋沒了。
佛的教導只是欲世人識自本心、見自本性，進而覺悟六塵的本來面目，當下頓超三界，遠離世間一切苦的纏縛，達清淨無礙解脫而已。此與盲目信仰外在神祇的宗教完全不同，雖然有些宗教的確勸人行善，但是所獲人天福報之果，豈能與解脫自在的佛果相提並論。大多數人信仰宗教的基本目的是想從各種苦（生、老、病、死等）的纏縛中得到解脫，所以藉由向人類創造的各種神祇默禱祈福。至世尊悟道後，始知欲根本離苦得樂，無法向神祇祈求，而須覺悟自己本來清淨，何來一切苦，如此方能徹底解決苦的問題。所以世間一切宗教中，只有佛的教導才能解決眾生的根本問題。而佛教中，只有禪宗祖師禪的返照自性，才是一針見血的對治法，其餘一切方便乃依根器隨類而度。
若有人立志處於世間而欲出離世間一切塵勞苦難，應知諸佛所說密意不離自心。世人須起大信心及大憤心，遵循善知識的指導，努力下功夫參究修行，方有成就的一天，正是「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。
寄望天下一切學佛人，若能得遇善知識，千萬把握機緣，虛心就教請益，否則再經輪迴萬億劫後，即使遇佛亦不識。見性成佛是大丈夫的事業，只有意志堅強的學子才能達成這目標。工夫成熟及因緣具足時，見性的花朵自然會盛開。
目錄
頁次
前言
再版序
作者簡介
漢譯者簡介
惠菴玄門禪師生平
第一卷 上堂法語
一、解制法語－如何參究公案(話頭)
二、佛成道日法語
三、修德寺鐘佛事迴向（公案第三十則 鐘聲鼓聲）
四、夏安居結制
五、戊午年解制（一九七八年）
六、己未年冬安居結制（一九七九年）
七、曲不藏直（公案第三十一則）
八、鼠食貓兒飯（公案第三十二則）
九、四十九齋法語
第二卷 祖師公案（話頭）
第一則、須彌山
第二則、鐵輪銷
第三則、喪身失命（劍山話）
第四則、教者與禪者的問答（祖意教意）
第五則、四句偈
第六則、琢磨明眼
第七則、語默動靜
第八則、德山托缽
第九則、無字十種病
第十則、聲色二字
第十一則、前三三 後三三
第十二則、祖師西來意
第十三則、庭前柏樹子
第十四則、枯木寒巖
第十五則、崖洞樹藤
第十六則、傳授衣缽
第十七則、四臣（僕)
第十八則、但知不會 是即見性
第十九則、自性自度
第二十則、倒卻門前剎竿著
第二十一則、拈花微笑
第二十二則、多子塔前分半座
第二十三則、槨示雙趺
第二十四則、如何是第一句
第二十五則、安身立命
第二十六則、七賢女
第二十七則、三十棒
第二十八則、周行七步
第二十九則、項上鐵枷
第三卷 舉揚
一、受戒法門
二、寶刀
三、半個無
四、喫茶
五、深夜密話
六、治病
七、兩峰
八、惺寂亦是妄念
九、極樂
十、一揮刀斬
十一、海底生煙
十二、觀音石佛
十三、蟬聲
十四、失牛
十五、洗內垢
十六、一句法語
十七、購物中心
十八、日出扶桑國
十九、死句活句
二十、見性已否
二十一、鬼神與靈魂
二十二、餓虎
二十三、極樂之路
二十四、聖誕老人
二十五、正眼看來總不真
二十六、過海弄舟
二十七、佛像吸乳
二十八、培育新芽
二十九、不遠不近
三十、威音王佛以前的發現
三十一、田岡禪師
三十二、敲煙斗落灰
三十三、覓星
三十四、哭泣
三十五、玄門
三十六、超佛越祖之談
三十七、無諍三昧
三十八、佛之師
三十九、萬法歸一
四十、年紀
四十一、如是我聞
四十二、短珠
四十三、思量分別
四十四、大死
四十五、具形相的文字
四十六、八萬四千經典
四十七、極樂
第四卷 隨緣開示
一、真正的祈禱者
二、本來面目
三、功行即信心
四、什麼是應該去愛的
五、佛教徒與基督徒：對於自我的認知
六、生死輪迴
七、觀音菩薩靈驗談
八、性月禪師：人老道老
九、龜與狗
十、尋牛得旨
十一、初發信心
十二、自性三寶
第五卷 偈頌及輓章
跋一
跋二
序／導讀
【序言】
本書初版以來，已經過了幾個年頭，這期間，雖然有不少學子閱讀及參究書中惠菴禪師的法語、舉揚及公案的意旨，然而無信心毅力者眾，堅持不輟者稀。不管宗教為何，這世間的真理只有一個，但只有見性的禪師才能演示這個真理，及教導學子見性的正確方法。自古聖人少，凡人多，明心見性的重要性在二十一世紀似乎已很少人在乎，大家都在苦難纏縛中卻不知如何出離，或安享福報卻不知福盡苦來。
欲出離者卻沒有慧眼擇明師，終究追隨邪師，以盲引盲，全落入坑洞中。著相的有為修行法吸引了大部份的人，殊不知世尊告誡弟子「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。尤其略具神通者可以招引百萬信眾，愚癡者趨之若鶩，為相所迷，終墮三惡道輪迴。
坊間書局中，佛教書籍以禪宗部最多，真正教導祖師禪的書卻一本都難找到。到處都是「禪寺」，卻連一個真正的禪師都找不到，更遑論教導「祖師禪」法門。「禪」這個字被冠上，用來標榜自己懂禪，高人一等，口中說禪，全是鸚鵡學話。欺騙自己猶可，欺騙他人終落拔舌地獄。
雖然本來無修無證，卻被佛教的敗類以修行的名義掛上佛教的招牌，為了自己的名利，可以捨棄道德、泯滅良心，誤導眾生而不知羞愧。有這般人未悟謂悟，卻口若懸河，說法如雨，信徒為其所惑，以為明師。現今佛教的發展情況令人噓唏不已，世間對修行佛道的駝鳥心態及事不關己，更令人憐憫。物質世界的誘惑及道德的低落已腐蝕了人心，看來唐宋時期由禪宗領導形成的佛教盛況已難再恢復。
本書義理簡明，問處分明答處親。經過此次再版的重新潤飾修正後，更易閱讀。初版的書名為「祖師禪要」，再版改為書中公案第十二則及舉揚第十一則中惠菴禪師的回答「海底生煙」。惠菴禪師與中國六祖惠能一樣不識字，卻能一針見血直截本源，不論是上堂說法，或是與學子舉揚問答，皆以本份事教導令當下悟入。
此書不能視為一般的書籍，看過即棄之不顧，而應視為佛經般的重複深入參究義理，因為字裡行間處處隱藏惠菴禪師的慈悲心及大智慧。有心悟道者須仔細閱讀，參究公案（話頭)時應返照自己，堅持不中斷的疑情，行住坐臥皆是用功最佳時機。如同古來的覺悟者，唯有最大的信心、毅力及疑團，才能成就「見性成佛」這件大事。人生苦短，一失人身，萬劫難復，臨終難保不入驢胎馬腹，螻蟻禽獸。此生不度何生度，勸勉有緣閱讀此書之人深思，立志以悟道為期，努力精進功行。
【前言】
佛教由世尊釋迦牟尼傳法至今已歷經兩千六百多年，其間各宗派紛立及興衰輪替，各依其不同之方便修行。然而萬法歸一，總攝在明心見性，此乃世尊傳法之真正用意。禪宗之教導方法即是直截了當讓學子識自本心，見自本性，直下成佛，因此被稱為「頓悟禪」，以區別於其他的禪法。惟有能使眾生「見性成佛」的禪法，方為佛祖命脈所寄。
中國禪宗相傳始於摩訶迦葉尊者，據《大梵天王問佛決疑經》所載，昔日世尊在靈山會上，拈梵天所獻之金波羅華以示八萬大眾，眾皆罔措，獨迦葉尊者開顏微笑，於是世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，付囑摩訶迦葉。」
此為禪宗建立之依據，乃以心傳心之公案。拈花示眾乃不用語言文字而直示真如佛性之最上乘法，即《華嚴經》中所謂「若有最勝智慧心，則示如來無上法」及《涅槃經》云「我有無上正法，悉已咐囑摩訶迦葉矣」。故迦葉尊者獨受世尊教外別傳之咐囑，而被推為禪宗印土之祖。
迦葉傳法予阿難為二祖，遞傳至菩提達摩為二十八祖。菩提達摩於梁普通八年來中國傳法，為中國禪宗初祖。達摩傳法予慧可為二祖，遞傳至六祖惠能（慧能)後，釋迦單傳直示佛性、直截根源之禪法，始發揮盡致，大放異彩。六祖惠能乃一不識字之沙門，但具有絕頂之智慧，由《六祖壇經》中可見其所說法直示佛性，宗風傳播，由其發揚光大。六祖始於五羊，終至曹溪，說法三十七年，沾甘露味，入聖超凡者莫記其數。六祖門下悟道得法者四十三人，各化一方，標為正嗣，於是禪風大盛，禪宗有席捲各宗而為首之氣概。甚至販夫走卒皆解參禪，真乃亙古未有之盛事。
禪宗因各祖師有其接引後學之權宜方便（稱為家風）而演化為五宗―臨濟宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗、曹洞宗。
宗門家風以釋迦拈花示眾為濫觴，中土祖師以棒喝接引學子最為普遍。至臨濟義玄時設三玄三要及四料簡等關，以勘驗徒眾接引後學，其兒孫相承遂為顯著之家風。五家之家風不同，乃各祖師發揚教外別傳宗旨之獨特作風。
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