大心印：蓮生活佛講六祖壇經：5冊講經 ＋ 1冊《六祖壇經經文本》

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內容簡介

蓮生活佛盧勝彥開示集
《大心印──蓮生活佛講六祖壇經》
5冊講經 + 1冊《六祖壇經經文本》

《六祖壇經》記載禪宗六祖惠能一生得法傳法的事跡及言教，內容豐富、文字通俗，一直以來被視為研究禪宗思想淵源的重要依據；眾人耳熟能詳的「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，便是此經文經典的名句。

當代法王蓮生活佛盧勝彥，應弟子請法，自2008年7月起，每週六講解《六祖壇經》，歷時3年半，至2011年底，共講解142講次，圓滿講述完成。蓮生活佛融合道、顯、密修行，在其抽絲剝繭、畫龍點睛的點撥下，書中精闢入理、深入淺出的開示，讓此經文擺脫一般佛教經典給人艱深難懂的印象，開卷者必能契入本經，瞭解六祖惠能大師一生的行誼與智慧。

我學佛，就開始讀《六祖壇經》，六祖惠能一生當中的所有經歷，全部在裡面。經多年鑽研，終於明心見性，明心見性之後，頓開佛慧，講《六祖壇經》，一一明晰。
～蓮生活佛盧勝彥

《大心印》全套共有5冊，收錄蓮生活佛自2008年7月起至2011年底，歷時約3年半時光，講解《六祖壇經》共142講次的開示內容。此次推出，除了5冊講經，特別額外加送1本《六祖壇經經文本》，謹供讀者潛心參詳。

～大燈文化供稿

作者

盧勝彥

世界華人的驕傲
蓮生活佛盧勝彥西元1945年出生於台灣，曾旅居美國西雅圖，專注於寫作、繪畫、及教授密法；國際地位崇高，受到前任美國總統柯林頓與華盛頓州前任州長駱家輝及Mike Lowry等名流的尊崇。

活佛之師
他畢生精研佛法，日日實修，得到大成就。全球皈依弟子逾五百萬眾，有眾多知名的西藏活佛皈依門下，如：前西藏國會議長金美仁波切、吐登嘉措仁波切、占巴仁波切……等。

微笑人生 寫作度化有緣人
他有極罕見的圓滿慈悲相，且為人幽默風趣、平易近人，他文筆洗鍊，日日寫作不輟，書中展現出他真實的經歷與修行的體悟；且創作高達二百四十九冊；其文章內容不但安撫人們的傷痛，更能提昇性靈，進而改變命運！

目錄

大心印──蓮生活佛講六祖壇經（一）
‧【第一講】談《六祖壇經》（一）
‧【第二講】談《六祖壇經》（二）
‧【第三講】時，大師至寶林……且聽惠能行由，得法事意。
‧【第四講】惠能嚴父……客曰：《金剛經》。
‧【第五講】復問：從何所來……即自見性，直了成佛。
‧【第六講】惠能聞說……有一行者，差惠能破柴踏碓。
‧【第七講】經八月餘……不敢行至當前，令人不覺。
‧【第八講】祖一日喚諸門人總來……門人誦偈，皆歎善哉。
‧【第九講】祖，三更喚秀入堂……眾以為然。
‧【第十講】次日，祖潛至……即名丈夫、天人師、佛。
‧【第十一講】三更受法，人盡不知……汝須速去，恐人害汝。
‧【第十二講】惠能啟曰……今已得悟，只合自性自度。
‧【第十三講】祖云：如是，如是……惠明言下大悟。
‧【第十四講】復問云：上來密語密意外……明禮辭。
‧【第十五講】惠能後至曹溪……一眾駭然。
‧【第十六講】印宗延至上席……佛法是不二之法。
‧【第十七講】宗又問……無二之性即是佛性。
‧【第十八講】印宗聞說……歡喜作禮而退。
‧【第十九講】次日，韋使君請益。
‧【第二十講】師陞坐……總淨心念摩訶般若波羅蜜多。
‧【第二十一講】復云：善知識……志心諦聽，吾為汝說。
‧【第二十二講】善知識……萬劫不得見性，終無有益。
‧【第二十三講】善知識……口念心行，則心口相應。
‧【第二十四講】本性是佛……自性真空，亦復如是。
‧【第二十五講】善知識……若空心靜坐，即著無記空。
‧【第二十六講】善知識……世人性空，亦復如是。
‧【第二十七講】善知識……名之為大，故曰摩訶。
‧【第二十八講】善知識……不可與語，為邪見故。
‧【第二十九講】善知識……心體無滯，即是般若。
‧【第三十講】善知識！一切般若智……名為真性自用。
‧【第三十一講】一真一切真……終不可得，非吾弟子。

大心印──蓮生活佛講六祖壇經（二）
‧【第三十二講】善知識！何名般若……常行智慧，即是般若行。
‧【第三十三講】一念愚即般若絕……若作如是解，即名般若智。
‧【第三十四講】何名波羅蜜……唐言到彼岸，解義離生滅。
‧【第三十五講】著境生滅起……即名為彼岸，故號波羅蜜。
‧【第三十六講】善知識！迷人口念……悟此法者，是般若法。
‧【第三十七講】修此行者，是般若行……後念離境即菩提。
‧【第三十八講】善知識！摩訶般若波羅蜜……三世諸佛從中出。
‧【第三十九講】當用大智慧……定成佛道，變三毒為戒定慧。
‧【第四十講】善知識！我此法門……悟此法者，即是無念。
‧【第四十一講】無憶無著，不起誑妄……即是見性成佛道。
‧【第四十二講】善知識！若欲入甚深法界……此經功德無量無邊。
‧【第四十三講】經中分明讚歎……小根小智人聞，心生不信。
‧【第四十四講】何以故？譬如天龍下雨……若雨大海，不增不減。
‧【第四十五講】若大乘人……眾生本性般若之智，亦復如是。
‧【第四十六講】善知識！小根之人……小根之人，亦復如是。
‧【第四十七講】元有般若之智……不得風吹，日光不現。
‧【第四十八講】般若之智亦無大小……塵勞常不能染，即是見性。
‧【第四十九講】善知識！內外不住……與《般若經》本無差別。
‧【第五十講】善知識！一切修多羅……一切經書，因人說有。
‧【第五十一講】緣其人中，有愚有智……即與智人無別。
‧【第五十二講】善知識！不悟即佛是眾生……還得本心。
‧【第五十三講】善知識！我於忍和尚處……各自觀心，自見本性。
‧【第五十四講】若自不悟……不能自悟，須求善知識指示方見。
‧【第五十五講】若自悟者，不假外求……自心內有知識自悟。
‧【第五十六講】若起邪迷，妄念顛倒……一悟即至佛地。
‧【第五十七講】善知識！智慧觀照……心不染著，是為無念。
‧【第五十八講】用即遍一切處，亦不著一切處……即名邊見。
‧【第五十九講】善知識！……終身而不退者，定入聖位。
‧【第六十講】然須傳授從上以來默傳分付……究竟無益。
‧【第六十一講】恐愚人不解，謗此法門……惟記吾言，亦無有益。
‧【第六十二講】聽吾頌曰：說通及心通……常須生慧日。

大心印──蓮生活佛講六祖壇經（三）
‧【第六十三講】邪來煩惱至，正來煩惱除……終身不見道。
‧【第六十四講】波波度一生……若真修道人，不見世間過。
‧【第六十五講】若見他人非……憎愛不關心，長伸兩腳臥。
‧【第六十六講】欲擬化他人……離世覓菩提，恰如求兔角。
‧【第六十七講】正見名出世……迷聞經累劫，悟則剎那間。
‧【第六十八講】師復曰……何期嶺南有佛出世！
‧【第六十九講】一日，韋刺史為師設大會齋……吾當為說。
‧【第七十講】韋公曰……功德在法身中，不在修福。
‧【第七十一講】師又曰……但依此作，是真功德。
‧【第七十二講】若修功德之人……自修性是功，自修身是德。
‧【第七十三講】善知識！……武帝不識其理，非我祖師有過。
‧【第七十四講】刺史又問曰……隨其心淨，即佛土淨。
‧【第七十五講】使君東方人……若懷不善之心，念佛往生難到。
‧【第七十六講】今勸善知識，先除十惡……目前便見，各願見否？
‧【第七十七講】眾皆頂禮云……貪瞋是地獄，愚痴是畜生。
‧【第七十八講】善知識！常行十善……但心清淨，即是自性西方。
‧【第七十九講】韋公又問……各得開悟，信受奉行。（一）
‧【第八十講】韋公又問……各得開悟，信受奉行。（二）
‧【第八十一講】師示眾云……不斷勝負，卻增我法，不離四相。
‧【第八十二講】善知識！……即同無情，卻是障道因緣。
‧【第八十三講】善知識！……即無差別，所以立頓漸之假名。
‧【第八十四講】善知識！……即法體清淨。此是以無相為體。
‧【第八十五講】善知識！……又謗佛經。所以立無念為宗。
‧【第八十六講】善知識！……故此法門，立無念為宗。
‧【第八十七講】善知識！……能善分別諸法相，於第一義而不動。
‧【第八十八講】師示眾云……障自本性，卻被淨縛。
‧【第八十九講】善知識！……內見自性不動，名為禪。
‧【第九十講】善知識！……自修自行，自成佛道。
‧【第九十一講】時，大師見廣韶洎四方士庶……名解脫知見香。
‧【第九十二講】善知識！……願一時消滅，永不復起。

大心印──蓮生活佛講六祖壇經（四）
‧【第九十三講】善知識！……恁麼道，且不是惠能度。
‧【第九十四講】善知識！……常念修行，是願力法。
‧【第九十五講】善知識！今發四弘願了……憑何所歸？言卻成妄。
‧【第九十六講】善知識！各自觀察……外敬他人，是自歸依也。
‧【第九十七講】善知識！既歸依自三寶竟……歸依千百億化身佛。
‧【第九十八講】善知識！色身是舍宅……如彼天雲。
‧【第九十九講】善知識！智如日……自心歸依自性，是歸依真佛。
‧【第一○○講】自歸依者……即是見性通達，更無滯礙。
‧【第一○一講】是自歸依……不染善惡，此名圓滿報身佛。
‧【第一○二講】自性起一念惡……智慧即生，此名自性化身佛。
‧【第一○三講】善知識！法身本具……靡不開悟，歡喜奉行。
‧【第一○四講】師自黃梅得法……吾若具說，窮劫不盡。
‧【第一○五講】聽吾偈曰……我知定慧因，雙修離諸物。
‧【第一○六講】僧法達……法達即高聲念經，至〈譬喻品〉。
‧【第一○七講】師曰……若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
‧【第一○八講】佛，猶覺也……口誦心不行，即是被經轉。
‧【第一○九講】聽吾偈曰……有無俱不計，長御白牛車。
‧【第一一○講】達聞偈，不覺悲泣……達蒙啟發，踴躍歡喜。
‧【第一一一講】以偈讚曰……達從此領玄旨，亦不輟誦經。
‧【第一一二講】僧智通……莫學馳求者，終日說菩提。
‧【第一一三講】通再啟曰……繁興永處那伽定。
‧【第一一四講】通頓悟性智……妙旨因師曉，終亡染污名。
‧【第一一五講】僧智常……猶存見知，故令汝未了。
‧【第一一六講】吾今示汝一偈……不入祖師室，茫然趣兩頭。
‧【第一一七講】智常一日問師曰……常禮謝執侍，終師之世。
‧【第一一八講】僧志道……即同草木瓦石，誰當受樂？
‧【第一一九講】又法性是生滅之體……令永不生，斯乃謗佛毀法。
‧【第一二○講】聽吾偈曰……志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

大心印──蓮生活佛講六祖壇經（五）
‧【第一二一講】行思禪師……弘法紹化。諡弘濟禪師。
‧【第一二二講】懷讓禪師……大闡禪宗。敕諡大慧禪師。
‧【第一二三講】永嘉玄覺禪師……謚曰無相大師，時稱為真覺焉。
‧【第一二四講】禪者智隍……心如虛空，亦無虛空之量。
‧【第一二五講】隍聞是說，徑來謁師……復歸河北，開化四眾。
‧【第一二六講】一僧問師云……積以為池，乃跪膝浣衣石上。
‧【第一二七講】忽有一僧來禮拜……住持於此，重建殿宇。
‧【第一二八講】宋嘉祐八年……對境心數起，菩提作麼長。
‧【第一二九講】時，

序／導讀

談《六祖壇經》

首先敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶。師母，各位上師、教授師，各位法師、各位同門，還有網路上的同門，大家好！

我們曉得，禪宗是由達摩祖師到了中土，印度的達摩祖師是二十八祖，到了中國以後就是中土的第一位祖師。達摩祖師在圓寂了以後，有人把他的棺木打開，發覺只剩下一隻草鞋，另外一隻草鞋他提著走了。我有一次在禪定裡面遇到達摩祖師，我就問他：「你為什麼留一隻草鞋在那裡，另外一隻草鞋提著走？」達摩祖師告訴我：「留下來的這隻草鞋，是給二祖慧可的，表示我認可了二祖慧可。從來就沒有人問過我，『為什麼另外一隻草鞋提著走？』今天你問了這一句，這個草鞋就送給你。」（眾鼓掌）這個是達摩祖師的預言，他說他另外一隻草鞋就送給我，因為我問了，表示印可。這個二祖就是慧可，三祖是僧燦，四祖就是道信，五祖是弘忍，六祖是惠能。

六祖惠能他是廣東人，是嶺南人。我始終認為廣東人不像中國人，雖然是中國人，但事實上不像中國人，因為廣東人草莽的性格，跟臺灣人是一樣的。廣州城叫五羊城，又有方世玉，又有洪熙官，又有顏詠春，到後來又有黃飛鴻，好多，數不完。廣東人好武、好鬥，打來打去。有一次我說：「想搬到香港去住一段時間。」他說：「不行啊！香港不能去啊！在香港是常常看到有人拿著菜刀在追人。」可能電影看太多了。臺灣的流氓在香港叫什麼？「古惑仔」。廣東很多的，真的很多，臺灣也是一樣。

六祖惠能是廣東人，他不是古惑仔。（師尊笑）五祖弘忍就問他：「你們嶺南的都是比較野蠻的，哪裡會有佛性？」六祖回答：「人有南北之分，但是佛性沒有南北之分。」五祖弘忍一聽，就覺得這個人不簡單，很賞識六祖惠能。廣東人跟中國大陸人是真的不一樣，因為我去香港一看，「奇怪！怎麼都是橘子皮？」（師尊笑）橘子皮比較粗。我去中國大陸一看，都是橘子肉。（師尊笑、眾笑）所以人有南北之分是真的，北方人比較秀，有水秀，南方人比較土，有土氣。

像臺灣人跟中國大陸人是不太一樣；同樣是中國人，但臺灣人的土氣就比較重，所以叫做「番薯」（師尊講臺語）——地瓜啦！中國那邊來的都比較秀氣，我們稱為「芋頭」（師尊講臺語），芋頭跟番薯是不一樣的，但是同種同根。我們看內地來的，他的臉就不同。

言歸正傳。六祖惠能還沒有回廣州的時候，更早以前，就有一位天竺來的，就是印度的三藏法師，所謂的三藏法師並不是指唐三藏，而是指懂得「經、律、論」的法師就稱為三藏法師。那個時候有一位求那跋陀羅三藏法師，他到了廣州的法性寺，就在那裡立了一個碑做預言。他說：「未來有一個肉身菩薩，將在這裡受剃度，而且完成具足戒。」肉身菩薩指的就是六祖惠能，會在法性寺完成具足戒。又有一位也是天竺來的三藏法師，叫做智樂法師，他也立了一個碑說：「這裡叫做寶林寺，未來將有一位肉身菩薩在這裡傳法，度了無數的眾生，像山上的樹木那麼多。」這個就是指六祖惠能。達摩祖師從二祖到了六祖惠能，所傳的就是佛心印，也就是如來的心印，所以禪宗又叫做「佛心宗」。什麼是佛的心印？我上上上個禮拜已經講了，盧師尊所悟到的，就是佛的心印，沒有比這個再更上的開悟了；開悟的中心，就是心印。

我曾經到印度去，去了菩提伽耶，到了菩提樹，坐在那裡乘涼一下，眼睛看到四方好多好多的出家人，也有喇嘛，也有小乘的出家人，也有大乘的出家人，還有金剛乘、小乘、大乘，種種的出家人，穿各色的衣服，全部在那裡禪定。在菩提樹的周圍，在大菩提塔的底下，每個人坐在那裡，很想跟釋迦牟尼佛所悟的一樣。我看了一看，好多人都想開悟，都在那裡打坐。我站起來走了一遍，繞了一圈，其中有幾個人看著我，他們不知道開悟的人，就從他的旁邊走過去。

佛心印我是得到了，我請大家講，或者偷偷的寫給我。有很多人講，也寫給我。像：「如夢幻泡影。」這是《金剛經》裡面已經講了，你何必再講呢？有的人寫給我：「一切都是假的。」我說：「學佛的人都知道一切都是假的，你何必再講呢？」有的人講說：「一切都是空、一切都是假、一切都是無、如夢幻泡影。」都是五個字。

有的人乾脆看到師尊就拿一張白紙給我看。我一看，什麼也沒寫，他說：「還要解釋。」我說：「你既然拿白紙給我看，還解釋什麼？」那就不用解釋啦！很多人寫信來，還有寫六個字的：「一根蔥一根蒜。」我說：「炒菜正好。」什麼蔥、什麼蒜？你是算哪一根蔥，算哪一根蒜？答案非常的奇奇怪怪，也非常的接近了。

像我以前講過了，「無所得」、「無所謂」、「無所住」、「無所證」，也有寫「非想非非想」，答案很多，都沒有得到佛的心印，都在佛心印的周圍轉。我告訴大家，達摩祖師到六祖惠能所傳的都是佛心印，總有一天，我會將佛心印傳給大家。（眾鼓掌）講得太快了。（師尊笑、眾笑）我總有一天將佛的心印傳給我要傳的人。當你的領悟已經接近了佛的心印的時候，我就會把佛心印給你，畫龍點睛，給你印可，說你所悟的，我跟你講的，是互相印可的。

我所悟到的，我今天跟大家講，跟上上上個禮拜所講的是一樣的。我所悟到的，將把你所有的一切煩惱全部斷除；我所悟到的這一句話，將把你所有的生死全部都免了；都超脫了生死，都超脫了煩惱，都超脫了人生，都超脫了宇宙；我給你印可的這一句話，就超脫回到你自己永遠本來的面目。

也有人給我寫這樣一句話：「本來的面目。」不錯，是本來的面目，但是你要講出，為什麼會得到本來的面目啊？是「本來的面目」、「本地的風光」，沒有錯；是「法身佛」，沒有錯，但是為什麼能夠證得「法身佛」呢？為什麼能夠證得「本來的面目」呢？為什麼能夠證得「本地的風光」呢？這一句話一說出來，所有天地通通泯滅，佛陀所悟到的就是那一句。

我今天所悟到的，就是如來的心的那一句，所以這個就是禪，就是佛心。你們參，去好好的修、好好的去參，總有一天你們會知道。你的領悟接近了佛心，我會給你畫龍點睛，這就是真正的傳人。（眾鼓掌）

另外還有一點，我們修密宗，為什麼師尊要講《六祖壇經》呢？因為密教走到最後，跟禪宗同樣一個山頂。修行的道路有很多，像密教的修行，有「四喜」──「初喜、勝喜、超喜、俱生喜」，你證明了俱生喜以後，會進入一種泯滅的狀態，如來的心印就產生起來了。當你見到了如來的心印，就印證了佛的心印。你在俱生喜的時候，一轉化就很容易開悟了。

密教跟佛心宗幾乎都是一樣，走到最後都相等。所以紅教的大圓滿法就是禪宗的大開大悟，那個時候就可以神通任運，也就是有點像老子所講的天道自然。所以，為什麼講《六祖壇經》呢？因為密教修到最後，一樣也是大開大悟，只是密教修行的事法多，一直達到無形的大開大悟。禪宗是直接，一下子講到大開大悟，然後退回來，好好的去依照佛的心印去實踐。像五祖弘忍教導六祖以後，他說：「你既然開悟了，就照著開悟的路去實踐吧！」就是在實修。我們是先實修，最後到達大開大悟。

密教事法比較多，密教的方便法也比較多；禪宗是很直接的。佛心印希望你們繼續再參，你們如果知道了這一句，告訴了我，我印可你，那你真的是了不起的傳人。因為佛所講的，佛知道；眾生難解難明，很難懂得這個佛心印，很難去想到佛心印，根本想都想不到。也很難解釋佛心印，很難說得通，很難想得到，很難臆測。

今天盧師尊經過了千辛萬苦，終於得到佛心印；我知道的，沒有比這個更上面的。所以我們常常唸，這個是「大明咒、無上咒、無等等咒」，唸這個做什麼？因為是佛心印啊！沒有比這個再更高的理論了。愛因斯坦發明了《相對論》，《相對論》只是在相對而已；相對是有二，佛心印是「不二門」。

我們舉一個簡單的《相對論》例子。男的、女的，就相對了；黑的、白的，就相對了；天、地，就相對了；水、火，就相對了；陰、陽，就相對了；病跟治病，就相對了。所有一切佛法都是對治，相對的。你有什麼毛病，我用什麼東西去對治；你有什麼病，我用什麼藥去對治；你有什麼「貪」，我用「不貪」去對治；你「瞋」，我用「不瞋」去對治；你有「痴」，我用「不痴」去對治。也就是用「戒」去對治「貪」，用「慧」去對治「痴」，用「定」去對治「瞋」，都是相對的，都是方便。今天所悟到的佛心印，不是相對的，是絕對的，只有這個才是無上。

大家好好參吧！
嗡嘛呢唄咪吽。

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• • ISBN
  • 9789865859244
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 275
  • 商品規格
  • 25開15*21cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
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  • 級別

中文書＞宗教命理＞其他宗教＞真佛宗

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