雪域達摩：聖者帕當巴桑傑的傳記與教言

英譯序

本書中包括兩個文本的翻譯。第一個是《偉大成就者怙主證悟生活的故事，尊者帕當巴桑傑：閃耀著無量證悟之光的太陽》，這是人稱「卡雀的勝樂金剛」的秋吉桑傑（Chökyi Senge）在1906年所著的一本帕當巴桑傑傳。秋吉桑傑是第四世蔣揚夏巴（Jamyang Shayba）的轉世，哲蚌寺教科書的撰寫者。第二個文本是《帕當巴桑傑的象徵性大手印教授》，這是一本稀有的彙集本，其中收集了教法、道歌、故事、以及對話，在大約一千年前帕當巴桑傑仍在世的時候，由他的一位親近弟子彙編而成。除了傳記中的一部分有所刪節之外，這兩個法本的完整翻譯都囊括於本書之中。

當喇嘛旺都在尼提亞南達學院傳授帕當巴桑傑教法這一期間，我也有機會翻譯這個傳承中很多密續法本，例如來自於以下經典的摘要彙編，包括：《不可思議秘密阿梨伽梨大河密續》（The Great River Tantra of Inconceivable Secret Ali Kali），它是後傳教法的密續根源；《讀即成就》（Accomplished Just by Reading），它是一部息苦傳承法脈，有初傳、中傳、和後傳中本尊灌頂的彙編；以及《甘露心髓》（Nectar of the Heart），它是關於實修的全面的論述，靠口耳相傳的傳承流傳下來。根據這個傳記，它們都是該傳承根本密續實修的代表。在本書的導論和各附錄中，都包括了這些文本的節錄，而它們的含義也會在接下來的帕當巴桑傑生平和教法中讓讀者知道。

本傳記不會按帕當巴桑傑生平事件的時間先後順序安排。它的結構更像是一個「提供給修行者們勵志的與教學的模型」，前面七章僅僅是按照它們各自的主題分類，而從第八章節以後，大師開始變得鮮活生動。除了許多奇妙的故事之外，還包括了一些教法和證道歌——例如他最著名的話語，他的「最後遺囑，給定日人們的忠告。」

帕當巴桑傑的早年生平

帕當巴桑傑個人一生的非凡特質，使得要將它與史實對應相當困難，但是我會對這個傳記和口傳的內容做一個簡要的描述。他的前世曾是無能勝明王菩薩（Bodhisattva Aparajita），當時他從釋迦牟尼佛處得到了一個預言，說他將於北方傳播圓滿智慧的教法。為了指明地點，佛陀將一塊石頭投向北方。在六次轉生為婆羅門班智達之後，西元545年，他投生於位於南印度擦瑞辛哈一處稱作貝達（Bedha）地方的婆羅門家庭，父親是在海中採礦。當他父親不在家時，他的母親奇跡般地有了身孕。出於對丈夫憤怒的懼怕，她試著服毒和跳入河中墮胎，卻沒有成功，最終生下了一個端正美麗，貌似佛陀的兒子。他立即給予了自己母親圓滿智慧的讚頌，並且把自己的足印印在一塊大理石上，作為對母親懷著他時度過的艱苦生活的特殊感謝。這塊印有小腳印的淡黃色大理石，現今仍然作為帕當巴桑傑生平的九件聖物之一保存著。

作為一個年輕人，他學習梵文的讀寫，聲音的科學，並且能舉一反三，觸類旁通。他同樣也掌握了邏輯學，天文學，手工藝，以及射藝，並且還在他父親的職業中工作了一段時間，在海中採礦。15歲時，他在超岩寺佛學院受沙彌戒，並且得到了蓮花戒這個法名。在他的婆羅門聖天大師面前，他也領受了菩薩戒。

在某個時刻，他對寺廟的環境感到厭倦。於是他離開了這裡，繼續從諸多密續大師們那裡接受培訓，並且在印度的大師和大成就者所在之處進行禪修。據說他把54位男性和女性大成就者的傳承帶到了藏地。在《甘露心髓》中的三部分文字概括了他從這些大成就者們那裡得到的指導。我在附錄2中提供了其中一份文字的翻譯，〈語的銀蛋的無染道路〉（the Stainless Path of the Silver Egg of Speech），由此，對帕當巴桑傑來自印度大成就者們傳承中的豐富的教導可以管窺一豹。

他堅持不懈地聽聞他上師的開示，訓練他的心性，並且進入了密續的壇城。之後，他進行嚴格的苦修，決心要獲得完全的證悟。他達成每一個「共的」悉地，例如他心通、宿命通、神足通，以及將基礎的礦物化為黃金，並且證得了最高圓滿的覺醒。該傳記稱這一切發生在他290歲的時候，大約西元835年。他被賦予了「慈悲的鎧甲」，珍視他人超過自己，純粹的吉祥從他心中生起，於是，他成為了見即有大利益的人。
他的其中一位老師，菩薩住持法鎧大師（Bodhisattva Abbot Dharmarakshita），在西藏與蓮花生大師一起之時曾預言，佛教在西藏的發展將要遭受內部分裂的威脅。他告訴赤松德贊國王，當這種情況發生時，應該迎請他的學生蓮花戒來到西藏。

在法鎧大師離開之後，一位名為大乘和尚（摩訶衍）的漢僧撰寫了很多關於培養「正見」方法的文章，即安住於完全無念的狀態之中。國王意識到這是錯誤的，於是邀請蓮花戒（也就是帕當巴桑傑）來到西藏。在西元846年，蓮花戒大師在桑耶寺與大乘和尚進行辯論。他引經據典、推理論證，戰勝了大乘和尚，並且撰寫了三份名為〈禪修次第〉（Stages of Meditation）的法本，分別是短篇、中篇和長篇的三個版本，再一次的將完整的教法傳遍西藏。

儘管根據某些說法，蓮花戒於西藏逝世，但是在蓮花生大師的傳記中，他到了中國，並且在那裡進行了與他在西藏完成的相同事蹟。諸多原因使我們難以描繪出帕當巴桑傑確切的行蹤。他能運用神足通迅速的移動，而且他本人也曾說過，他已經踏遍地球表面三分之二的土地。口傳的傳承把這故事變得更為複雜，說他「在中國假裝死去過多次」；在這傳記中也描述了類似的事件。

傳記顯示，帕當巴於1097年第五次造訪西藏，也是最後一次到達這裡。他在定日地區停留了21年。《漢藏大辭典》作為其他普遍認可的代表，提到他於1091年或者1092年倒數第二次來到西藏，1101年又到了中國，再在1113年最後一次來到西藏，並且於1117年於西藏離世。在他自己572歲生涯中的最後一個階段，他成為了西藏著名的帕當巴桑傑，並且留下了像是本書中翻譯的這些教法。

帕當巴再次造訪西藏

於是，根據這些神秘的記述，他於兩個世紀之後，作為帕當巴桑傑回到了西藏，但是在這之前他經歷了一個事件，極大的改變了他的外貌。他與一位薩杜（sadhu，印度教聖人）同行，名為當巴那瓊（Dampa Nagchung），即「黑當巴」。當他們來到一處山谷時，一頭大象死去了。這是有危險的，即如果它的屍體腐爛，將污染該地區的水源，並且傳染疾病。兩位瑜伽士都懂得如何讓他們的神識進入屍體，讓它活轉過來。帕當巴桑傑詢問當巴那瓊，是否他願意進入這頭大象的死屍，以便把它移動到遠離水源之處。當巴那瓊並未回答，而是反問帕當巴桑傑是否願意這麼做，並且承諾在他神識離開之時護衛他的身體。於是帕當巴桑傑的神識離開了他自己的身體，進入大象的屍體，讓它走到相當遠的一個地方。在那裡，他離開了這具屍體，任其被其他動物食用。

然而，與此同時，當巴那瓊無法抗拒放棄自己的身形，偷走帕當巴桑傑美麗身體的誘惑。當帕當巴桑傑的神識返回之時，除了當巴那瓊的屍體以外，別無他物。根據這個神秘的記述，當時帕當巴桑傑幾乎就想離開這個世界，前往空行母的淨土。但是瑪姬拉尊以天眼通得知發生了什麼，她對著那瓊的屍體念誦了祈請文，勸說帕當巴桑傑，透過進入這樣的身體他仍然能利益眾生。

以這樣的形貌，作為「黑阿闍黎」，帕當巴桑傑回到了西藏，並且最終找到了佛陀預言的石頭。在西藏的西部的定日，它形似金剛亥母，就矗立於一片土地的中央。眾多的麝香鹿圍著它繞行。當他看到這一幕時，這些鹿消融於石頭之中。正是在那裡，停留於斯布利山（Tsibri Mountain）的峭壁間以及定日的周圍，帕當巴桑傑找到了傳播他教法的最肥沃的土壤。

帕當巴桑傑的挑戰

作為一位施行神跡的大成就者，他就像裸身瑜伽士一樣生活，常常做出一些反「傳統」的行為。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛偽。他要求他其中一位首要的弟子袞嘎於大庭廣眾之下寬衣解帶，並且在袞嘎含羞地移步於一塊岩石後面的時候取笑他！他常常憤怒的面對矯飾。那些遇到他的藏人會遭到他的批評是一點也不奇怪。正如在任何一個人類社會之中那樣，在西藏的人們也有不同層次的動機和能力。但是通過他的憤怒，我們可以聽到帕當巴桑傑對我們每一個人的挑戰。我們是否願意放棄那些膚淺的關注，負起我們自己靈性發展的責任，不管別人是怎麼想的呢？我們是否準備好被指引見到自己的究竟本性，而且，如果我們的上師要求的話，我們是否能像裸身瑜伽士或瑜伽母一樣保持生活在覺性之中，放棄所有與這個正常社會的一切聯繫？
許多偉大的先賢都感歎只有極少數人有能力接受他們的教授。

即使是釋迦牟尼佛也曾在獲得證悟時說：

我已獲得甘露妙法！

深刻、平靜、非投射、無生的明光！

然而，即使我發現了它，卻無人能瞭解，

所以我將保持沉默，隱匿於森林！