佛陀教學的智慧

緣起  向佛陀學教育
 

環視當前的社會環境，青少年犯罪率近年來大幅提昇，吸毒、飆車、尋仇、勒索、自殺、雛妓、集體械鬥、檳榔西施、援助交際、男體藝演等等各樣的社會現象紛陳，顯然多樣且無所適從的價值觀，導致青少年已對倫理道德的認知感到迷惑與混淆。
 

目前的科技雖然帶來了人類生活上更多的方便與滿足，但人性的貪婪也逐漸被物質享受與金錢誘惑，每況愈下地朝著人性陰暗的方向沈墜。在此之際，舉凡哲學、宗教、心理學、社會學，甚至關於遺傳基因的犯罪討論，都曾對此加以檢析，但也因所持的觀點不同，而有不同的結論，令人莫衷一是。
 

我內心不禁要問這個時代與環境究竟是怎麼了？又該如何作才能使這樣逐漸物化只求慾望滿足的社會，以及天災意外不斷發生的外在環境，能獲得化解並撥亂反正地朝向我人健全人格的方向發展？無可諱言，這是今日教育責無旁貸應擔負起的重責大任。因為，唯有從最根本與最重要的教學工作著手，才為正本清源，才能獲得斧底抽薪之效。
 

二千五百年前，佛陀在菩提樹下成道後便開始其身心靈的教學之旅，教導弟子們自覺覺他、止息惑苦，朝向自我淨化與化導眾生的目標而努力，這對於現代紛亂的社會正可提供實質的助益。
 

於阿含經典中，深知佛陀不僅是一位覺悟的聖者，更是一位心靈教育之大家。他以四十九年的應機說法，展現了與眾不同的教學風格，不僅教導各色各樣的門徒弟子，也改善當時印度的社會民心。
 

佛陀一生的教學，簡單來說，是以智慧為主軸，善巧為方便，漸進為次第，從基本人格的陶冶開始，引領弟子們逐步走向追求宇宙人生真理之大智，並從因材施教與循循善誘中使受教者各蒙其利。這一代聖者的智慧教法，對於當今社會顯然是彌足珍貴的，也可作為現代教學之重要參考，並發揮教育應有的向下紮根與化導人心的社會功能。
 

現代人研究佛學不應只限於從宗教、哲學方面下手，也需有朝向心理、社會、物理等各領域的多元化研究。在佛教發展史上，中外學界至今已有為數不少的教史論文發表，對於佛教義理的分析，學者亦有相當的專著評見，然有關佛陀的身心靈示教法式與教學相關題材的論述，則較為少見。
 

在長久的歷史裡、廣泛的經藏中，佛教最基本的精神，是以佛陀在世四十九年的說法為主，佛陀一生的說法，也正是一套完整的教學歷程，一部與生活緊密結合的身心靈整體健康之教育史。
 

以現代教育學觀點而言，佛陀的教學內容非常廣泛，舉凡學校教育、家庭教育、政治教育、倫理道德、生活教育乃至環境教育等等都涵蓋其中；佛陀的教學方法也號稱具有八萬四千法門，這是由於因應不同眾生、不同根器而有教學上的不同方法。然而佛陀教學的重點，也並非單只著重於個人差異的因材施教，而是期望能更深更廣，引領出整體人類發覺宇宙實相的全面性教法。
 

「阿含」真正的奧義？
 

《阿含經》在中國的傳譯相當早，陸續被翻譯且流傳到今主要有四大部，以及一些單行經、別譯本。這四大部，通稱為「漢譯四阿含」。此外，《阿含經》也有北傳和南傳之別。就「阿含」一詞所代表的意義來說，漢譯「阿含」（或翻為阿笈摩、阿伽摩等）一詞，為梵語āgama的音譯。其字源為agam，如有「去」、「來」等「to go、to arrive、to come、to know」多重意義（參MonierWilliam’s skt.Edict. p.129c.），及「教法」、「聖教」、「聖言」、「相承說」等意蘊（註1）。因此被引申為「傳承之聖教」。
 

北傳的四部阿含經（《大正藏》中的第一和第二冊）
雜阿含經（Sajyuktagama）
中阿含經（Madhyamagama）
長阿含經（Dirghagama）
增一阿含經（Ekottarikagama）

南傳的阿含經（巴利文經藏中的五部（Pabca nikaya））
《相應部經》（Samyutta nikaya）
《中部經》（Majjhima nikaya）
《長部經》（Digha nikaya）
《增支部經》（Avguttara nikaya）
《小部經》（Khuddaka nikaya）
 

對佛家來說，「阿含」指的是佛陀及聲聞弟子的聖言教說，透過一代一代師弟輾轉而來的經典傳承。佛住世時，由佛陀所自證並宣說而傳承於弟子門生間的教授與教誡；在佛滅後，由聲聞弟子將佛陀一生的教法、行跡，及與師弟間教學互動的情形，以及由佛印可而合於佛說的諸弟子說，或請佛陀給予進一步的指示，把這些體會、或者弟子間交換心得的見地等，通通收集起來結集成經，而代代相傳下來的聖教集，此結集而成的經典即稱為《阿含經》。
 

因此，「阿含」可說是「聖教」的同義語（註2），也就是佛陀與其聲聞弟子法語承傳的言行錄。《阿含經》既是記錄保存佛陀與弟子門生間教授往來的聖言教說，故而「向來都被視為聲聞乘的根本典籍」（註3）。因此，就佛陀教學內容的根本要旨而言，本經乃為最適切發覺佛陀教法教式的原典依據。
 

依上所論，在流傳於世的佛教經典中，《阿含經》可以說是教法的根源，它代表著佛陀在世時期的佛法實況，所呈現的是佛陀從證道至涅槃的教化記錄。在阿含典籍裡，樸實記載了釋迦牟尼佛與弟子們、社會大眾、或其他教徒間相互問答的內容紀錄。這其中大多是佛陀當時的隨機教化，所以字裡行間自然流露出佛陀的教學方法與思想精神。因此，每一場的阿含法會，都可以說是佛陀的教學風格與攝眾方式的如實展現，故而本書從史料的取材上，以漢譯四部的《阿含經》作為研撰佛陀教學方法的主要素材。（註4）
 

若就教學的豐富實例而言，根據《大正藏》第一及第二冊所收錄的四部《阿含經》之總經數，總共包括二○八五經。其中《雜阿含》有一三六二經；《增一阿含》有四七一經；《中阿含》有二二二經；《長阿含》則有三十經。
 

在這二○八五次的阿含法會中，處處可見佛陀面對弟子、社會大眾、其他教派、乃至印度當時所謂的各種外道等，施予了相同的教法，或者相同教法不同層次，並針對不同的施教對象，而給予不同施教方式的各項教學紀錄，因此，這些豐富的教學實例，正可作為研究佛陀教學方法最寶貴的資料。
 

古仙人道，再現塵寰
 

再就教學的各層面對象而言，根據佛傳記載，佛陀成道至涅槃行年約五十。這四、五十年間，他經常不辭辛勞奔走於摩竭陀（Magadha）和舍衛國（Wravasti）等地，並且同時也遊化於恆河沿岸的中印各國（註5）。當時的印度正處於一個特殊的時空環境，那是一個婆羅門逐漸墮落（註6），以及各類思想群起的印度社會的時代。
 

當時，司祭者的婆羅門挾秘密繁瑣的祭祀儀式，走向宗教獨斷的道路，祭司們道貌岸然的勸人為善，事實上卻貪婪成風，過著放逸奢迷的生活，如此的行徑不但使人失望與反感，也促使了思想界一股反抗舊有傳統的風潮興起。此外，一些不甘同流合污的婆羅門們也開始極思對現有婆羅門教改革之道。
 

除婆羅門教外，在百家爭鳴的教派中，較有名者有六，即佛教所稱之「六師外道」：（一）珊闍耶毘羅胝子（Sabjaya Belatthiputra），懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。（二）阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambala），唯物論、快樂論者，否認因果論。（三）末伽梨拘舍梨（Makkhali-Gosala），宿命論之自然論者，主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。（四）富蘭那迦葉（Purana Kawyapa），無道德論者，否認善、惡之業報。（五）迦羅鳩馱迦旃延（Pakudha Kaccayana），無因論之感覺論者，認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。（六）尼乾陀若提子（Nigantha Nataputta），耆那教之創始人，主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。
 

加上壁壘森嚴的社會階級制度（古印度的「四姓階級制」，於第一章第二節中詳述），使人民受限於重重不平等的階次地位；紊亂的人生思想，使有心修行者充滿莫衷一是的徬徨。
 

就在這種背景下，佛陀開始他充滿智慧的教學之旅。他從不揀擇僧俗賢愚，也無區分貴賤貧富，在《阿含經》裡，無論前來求教的是男女老幼，佛陀皆是「觀機逗教，隨機說法，有教無類，因材施設」，以啟發聽聞者自覺的智慧，並循循善誘地引導其正確的修行道路，與正確的人生生