菩薩行證至彼岸
活動訊息
內容簡介
我們讀的是有關自己的心識的故事。
諸佛、菩薩、上師眾、老師、教法等，就好比明鏡一般，
映現出我們的臉龐，讓我們認出自己。
最終，你的容顏、你的色身、你的心等，
在這面清淨無瑕的鏡子裡，看到佛五智分分明明映現其中。
《菩薩行證至彼岸》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版「大乘教法系列」的完結篇，內容主要分為三個部分，第一部份，是針對經過了完整大乘修道的行者，以精要的龍樹菩薩五大因，幫助行者躍入「空性、無我」的至要確信；第二部分，則以《入中論》導引行者確立菩薩十地的修持精華，不論是世智所能理解的或超越凡俗概念的；最後第三部分，再次挈要一擊，說明超凡入聖的關鍵即在於將蘊與識轉化為佛智。
…
本樂仁波切對於這三個層面的法教，既能嚴密精要的傳授經論中的重點，又能在行者經歷了漫長的修道旅程後，給予精神導師或心靈善友的鼓舞。最後，與所有讀者一同迎向無比的信心，說法者與領受者，一同站在清澈湛晰的明鏡之前，心對心的由菩薩行證的舟楫上，跨出最後一步，登上那大樂、恆常豐饒、自由解脫之岸。
純淨無瑕的花苞，已在煩惱污泥中蓄勢待發，等待我們以敬信之力，讓花莖伸出、高舉，緣於清淨的祈願與成熟的行持，蓮花，世間最美麗的悲智之花，終將無染地綻放。
試閱
◎當我們膠著在某個事件上，這個事件就變得似乎很嚴重的樣子，但這也不過維持一剎那罷了──要記得，這也不過是一個剎那罷了。
◎要放下對想法的孤注一擲。放下妄念之舞時，我們會看到，它們就在這個廣大虛空中自然運作著。就好比跳舞時，你就在宇宙這個廣大空間中舞動一般，有一種擁抱空間、空間和實體雙融、身和心兩相結合的感覺，蒼蒼曠曠，廣大無垠。但是你若過於自我意識而扭捏作態，那空間就狹隘起來了；你完全不覺得寬坦自在，反而覺得笨重的身體扭曲著錯誤的舞步，就好像在搖滾樂之父查克‧貝瑞（Chuck Berry）的歌聲中跳著扭擺舞（twist）一樣彆扭，因為，你過於自我意識，只看到身體的各種侷限：死板、僵硬、總是跳錯舞步。這時，我們完全沒有彈性，也感受不到寬廣鬆坦的空間。
◎禪修時，在心的廣境之中，星星微微的念頭來來又去去，有的念頭停留稍久一些，如同國慶煙火，在空中乍然迸現，燦爛炫目、磅礡華麗；也有些念頭如同火花閃現，稍縱即逝，一不注意就溜走了。以上只是比喻性說法，實際上，心的廣境沒有光也沒有顏色，它超越了光和顏色，它溢於言表且無有極限，這就是我們的法身虛空，就是真實身。
◎無論做什麼修持，無論是世俗諦或勝義諦的修持，都有三個階段：初善或前行；中善或正行，也就是實際進行的階段；最終是後善或結行，就好比果實成熟的階段。起初我們播下種子，中間種子開始發芽成長，最後看到所有付出的結果。
◎說到大乘的寂滅境界，六地就是菩薩開始進入後善的階段，逐漸進入寂滅；七地真正契入，八地則終於安住在寂滅之中，九地菩薩從寂滅中起身，在十地證得佛果。
◎釋迦牟尼佛曾經是一名技藝高超的印度六弦琴演奏家，只為了教導某一個眾生；不過，這樣的應化到後來也教導了其他許多演奏家，他透過這六弦琴的樂音，透過演奏，透過聲音的創造教導弟子。
◎我的上師曾經說，金剛喻定就好比念珠上的念珠頭一樣。以念珠持咒計數時，數著數著，一定會掄到最大那顆念珠頭，標記著那一圈持咒的開始和結束，數過那顆念珠頭時，就代表超越了108次，那樣的超越非常美好◎手杖的支撐能幫助我們站立、行走、然後再度坐下；同理，等無間意幫助六識從阿賴耶識的根本座位上起身，幫助六識行於遇上六種對境的不同剎那，也幫助六識完成生起的過程，這時你到達了那個目的地，然後又坐了下來。
◎我們人類六識的感知有多正確？只不過因為我們自認為「人類是萬物之靈」，就堅持自己的感知才是正確的；但實際上，我們所擁有的感知並不更優於海洋中的魚類、街頭流浪犬，或是遨翔空中的小鳥。所有生物的感知都是平等的，我們全都擁有相同的佛性。
◎佛五智存在我們每一個人的心中。沒錯，我們談的就是自己的佛五智和八識。有時，我們讀書讀到忘記這些內容說的是我們自己，還以為自己正在讀某個叫做釋迦牟尼佛的印度王子、噶瑪巴或蓮花生大士的故事。但實際上，我們讀的是有關自己的心識的故事。諸佛、菩薩、上師眾、老師、教法等等，就好比明鏡一般，映現出我們的臉龐，讓我們認出自己。這面明鏡不是迪士尼樂園的哈哈鏡，會扭曲影像，而是可以放心看著這面清晰淨亮的鏡子，看到佛五智分分明明映現其中。你的臉龐、你的色身、你的心等等，在這面清淨無暇的鏡子裡，照映出的是佛五智的本性。
◎從大乘教法的觀點來看，我們整個生命存在的本質就在於八識，而這些平凡八識的本性，就是五佛智；散存於八識中的五佛智的整體狀態，就稱為「佛性」。
◎要放下對想法的孤注一擲。放下妄念之舞時，我們會看到，它們就在這個廣大虛空中自然運作著。就好比跳舞時，你就在宇宙這個廣大空間中舞動一般，有一種擁抱空間、空間和實體雙融、身和心兩相結合的感覺，蒼蒼曠曠，廣大無垠。但是你若過於自我意識而扭捏作態，那空間就狹隘起來了；你完全不覺得寬坦自在，反而覺得笨重的身體扭曲著錯誤的舞步，就好像在搖滾樂之父查克‧貝瑞（Chuck Berry）的歌聲中跳著扭擺舞（twist）一樣彆扭，因為，你過於自我意識，只看到身體的各種侷限：死板、僵硬、總是跳錯舞步。這時，我們完全沒有彈性，也感受不到寬廣鬆坦的空間。
◎禪修時，在心的廣境之中，星星微微的念頭來來又去去，有的念頭停留稍久一些，如同國慶煙火，在空中乍然迸現，燦爛炫目、磅礡華麗；也有些念頭如同火花閃現，稍縱即逝，一不注意就溜走了。以上只是比喻性說法，實際上，心的廣境沒有光也沒有顏色，它超越了光和顏色，它溢於言表且無有極限，這就是我們的法身虛空，就是真實身。
◎無論做什麼修持，無論是世俗諦或勝義諦的修持，都有三個階段：初善或前行；中善或正行，也就是實際進行的階段；最終是後善或結行，就好比果實成熟的階段。起初我們播下種子，中間種子開始發芽成長，最後看到所有付出的結果。
◎說到大乘的寂滅境界，六地就是菩薩開始進入後善的階段，逐漸進入寂滅；七地真正契入，八地則終於安住在寂滅之中，九地菩薩從寂滅中起身，在十地證得佛果。
◎釋迦牟尼佛曾經是一名技藝高超的印度六弦琴演奏家，只為了教導某一個眾生；不過，這樣的應化到後來也教導了其他許多演奏家，他透過這六弦琴的樂音，透過演奏，透過聲音的創造教導弟子。
◎我的上師曾經說，金剛喻定就好比念珠上的念珠頭一樣。以念珠持咒計數時，數著數著，一定會掄到最大那顆念珠頭，標記著那一圈持咒的開始和結束，數過那顆念珠頭時，就代表超越了108次，那樣的超越非常美好◎手杖的支撐能幫助我們站立、行走、然後再度坐下；同理，等無間意幫助六識從阿賴耶識的根本座位上起身，幫助六識行於遇上六種對境的不同剎那，也幫助六識完成生起的過程，這時你到達了那個目的地，然後又坐了下來。
◎我們人類六識的感知有多正確？只不過因為我們自認為「人類是萬物之靈」，就堅持自己的感知才是正確的；但實際上，我們所擁有的感知並不更優於海洋中的魚類、街頭流浪犬，或是遨翔空中的小鳥。所有生物的感知都是平等的，我們全都擁有相同的佛性。
◎佛五智存在我們每一個人的心中。沒錯，我們談的就是自己的佛五智和八識。有時，我們讀書讀到忘記這些內容說的是我們自己，還以為自己正在讀某個叫做釋迦牟尼佛的印度王子、噶瑪巴或蓮花生大士的故事。但實際上，我們讀的是有關自己的心識的故事。諸佛、菩薩、上師眾、老師、教法等等，就好比明鏡一般，映現出我們的臉龐，讓我們認出自己。這面明鏡不是迪士尼樂園的哈哈鏡，會扭曲影像，而是可以放心看著這面清晰淨亮的鏡子，看到佛五智分分明明映現其中。你的臉龐、你的色身、你的心等等，在這面清淨無暇的鏡子裡，照映出的是佛五智的本性。
◎從大乘教法的觀點來看，我們整個生命存在的本質就在於八識，而這些平凡八識的本性，就是五佛智；散存於八識中的五佛智的整體狀態，就稱為「佛性」。
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