直貢法王傳：前傳 延著佛跡

序

直貢噶舉日月吽標幟

在西藏直貢噶舉居熱南淨噶波地方之空行母由空降下之聖禮中，有此吽字之標幟，此為天神之寶物，為直貢噶舉歷代最密之印，保護行者免於災病魔障之侵。

在此對直貢噶舉『日月吽標幟』做一簡短解釋，分外、內、密、究竟四層意義：

•外層：紅日代表密勒日巴如日之心子岡波巴；
白月代表密勒日巴如月之子惹瓊巴，
具有噶舉導師加持行者之意義。
・內層：藍吽代表智慧怙主瑪哈噶拉；
白月代表直貢噶舉無異於金剛亥母之女護法阿企秋吉卓瑪；
紅日則代表護法自瑪。此為直貢噶舉三大護法。
•密層：置於菩提月上之吽字代表男性本尊勝樂金剛；
紅日代表女性本尊金剛瑜珈母。
二者結合如佛與佛母報身之雙身顯現，代表智慧及慈悲之雙運。
•究竟：藍吽代表十方三世諸佛之心，藍色乃虛空之色，清淨無礙，無可言說。
藍吽為法身之本性象徵。
此外，五方佛及五智亦包含於吽字之中。
毗盧遮那佛＿＿ 法界體性智
不動佛＿＿＿＿ 大圓鏡智     五智吽字極顯耀
寶生佛＿＿＿＿ 平等性智     生圓雙運勤修持
阿彌陀佛＿＿＿ 妙觀察智     四身五智願成熟
不空成就佛＿＿ 成所作智     即身得證金剛持

直貢噶舉澈贊法王赤列倫珠
述於拉達克喇嘛玉如寺 1980.10.12

直貢噶舉傳承•金鬘

直貢噶舉傳承始自法身佛金剛總持，傳至帝洛巴尊者（西元988～1069年），再傳至那洛
巴尊者（西元1016～1100年）。其後，西藏馬爾巴大譯師( 西元1012~1097年)數度前
往印度，師事那洛巴、梅季巴等諸大成就者前後十餘年之久，盡得其法。馬爾巴祖師返回西藏
以後，傳法給密勒日巴（西元1052～1135年）。

密勒日巴有兩大弟子：如月之惹瓊巴，如日之岡波巴（西元1079～1154年）。岡波巴在
「噶當」派出家成為比丘，再從密勒日巴尊者修習噶舉派的拙火、大手印，教法合一，著成
「解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論」，教化弟子無數。 由岡波巴大師所開始的傳承，被稱為
「達波噶舉」。

岡波巴大師有四位重要的法嗣，開創出噶舉教派的「四大」傳承：帕摩竹巴（西元1110～1170年），開創了帕竹噶舉。噶瑪巴杜松虔巴即第一世噶瑪巴，開創了噶瑪噶舉（西元1110～1193年）。巴絨達瑪旺秋，開創了巴絨噶舉（西元1127～1199年）。尚玉察巴宗都達巴開創了察巴噶舉（西元1123～1193年）。

帕摩竹巴是岡波巴大師最重要的弟子之一，帕摩竹巴曾授記：將有一位證得十地果位的菩薩會傳續教法及加持。如同帕摩竹巴的預言，覺巴吉天頌恭在直貢地區創立「直貢噶舉」法脈，建造了直貢梯寺。

傳承迄今已有八百五十年，共有三十七位法王構成直貢噶舉的傳承。

直貢噶舉法嗣•源流

直貢是一個地方的名字，距西藏拉薩八十公里以外的地方，直貢也是早期藏族的一個姓氏，比方說松贊干布的妻子，還有他的大臣，很多姓“直”的家族住在那裡，構成了直貢地區。

祖師吉天頌恭八百年以前，在那裡建立寺廟以後，直貢噶舉這個傳承就開始延續下來。和其他傳承一樣，直貢噶舉主要是修行大手印和那洛六法，但是直貢噶舉有一個特別的，就是修行大手印五支。有岡波巴的弟子從阿底峽的傳承，和帝諾巴、那洛巴、瑪爾巴這個修行的傳承，兩個法脈合起來成為一條法脈。

直貢噶舉非常重視修行，以前在主寺的東部、西部共有兩個閉關中心。祖師吉天頌恭在七十多歲時，有岡底斯山、拉契雪山，札日這三個聖地的空行母顯現，要求他一定要去這些地方修行，還有他的上師帕摩竹巴也不斷教導他修行才是重點。有一天吉天頌恭就失蹤了，僧眾最後在直貢梯寺後面的山洞裡找到他。上千個喇嘛去到山洞裡懇求他一定要回到寺廟裡面，吉天頌恭說：「我的上師指示我一定要修行，另一方面有岡底斯山、拉契雪山，札日的空行母也要求我要去當地修行。所以我決定在這裡修行了。」他又說：「有一個選擇，一個是我去到這三個聖地修行，你們留在寺廟裡面，或是你們去修行，我留在寺廟裡面。」

於是，在寺院裡基本修完四加行的四百多個僧眾前往。往後，繼續有幾千位前往，在吉天頌恭七十五歲圓寂的時候，每個地方都派去有五萬五千五百二十五個修行人，這是書裡有記載的。

主寺自創立以來，就一直有修行人在那裡閉關。包括青海地區在內，我們直貢噶舉的寺廟總共有一百五十多所。很多寺廟裡面都有閉關中心，修行人在這些地方圓滿三年閉關，修行大手印及那洛六法。目前直貢噶舉在海外總共有一百三十多個中心，德國也開始有閉關中心了，這是直貢噶舉目前的概略。