一函復講記
活動訊息
內容簡介
印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。
《一函徧復》中，印祖結合著二三十年來的弘法經驗，從實際出發，針對當時淨業行人帶有普徧性的十二類問題，提出了十二條原則。
而這十二類問題，也是我們現在的眾生還常常會遇到的。
所以，我們現在來討論、學習《一函徧復》，對現實修行仍然具有很強的指導意義。
《一函徧復》中，印祖結合著二三十年來的弘法經驗，從實際出發，針對當時淨業行人帶有普徧性的十二類問題，提出了十二條原則。
而這十二類問題，也是我們現在的眾生還常常會遇到的。
所以，我們現在來討論、學習《一函徧復》，對現實修行仍然具有很強的指導意義。
目錄
《一函徧復》全文
《一函徧復講記》科判
第一部分 背景資料的介紹
一、應劫而生的印光大師
二、《一函徧復》的出現因緣
三、《一函徧復》的文句特點
第二部分 略述信願行
一、明所被階品
二、殷勸眾信修
三、述法門宗旨——信願行三
（一）信願為前導
1.信
（1）信自力根機
（2）信佛的願力
2.願
（1）厭離娑婆苦
（2）欣求極樂樂
（二）持名為正行
1.至誠懇切心
2.定散二善行
3.語默兩相宜
4.反念念自性
第三部分 修行中需要注意的十二條原則
一、敦倫盡分，心與道合
二、勸進行者，念佛消災
三、種種功德，回向淨土
四、專修淨業，自得心開
五、明辨偽經，念佛最善
六、慈心不殺，戒葷茹素
七、臨終助念，化解障難
八、臨產助念，觀音聖號
九、女子禮誦，恭敬圓融
十、稱念觀音，改惡修善
十一、恪守婦道，孝敬慈愛
十二、兒童教育，謹之於始
第四部分 結語
一、感時述意，略陳緣起
二、惟願眾生，信願念佛
附錄
一、東林佛號曲譜
二、念佛的心態與音聲
《一函徧復講記》科判
第一部分 背景資料的介紹
一、應劫而生的印光大師
二、《一函徧復》的出現因緣
三、《一函徧復》的文句特點
第二部分 略述信願行
一、明所被階品
二、殷勸眾信修
三、述法門宗旨——信願行三
（一）信願為前導
1.信
（1）信自力根機
（2）信佛的願力
2.願
（1）厭離娑婆苦
（2）欣求極樂樂
（二）持名為正行
1.至誠懇切心
2.定散二善行
3.語默兩相宜
4.反念念自性
第三部分 修行中需要注意的十二條原則
一、敦倫盡分，心與道合
二、勸進行者，念佛消災
三、種種功德，回向淨土
四、專修淨業，自得心開
五、明辨偽經，念佛最善
六、慈心不殺，戒葷茹素
七、臨終助念，化解障難
八、臨產助念，觀音聖號
九、女子禮誦，恭敬圓融
十、稱念觀音，改惡修善
十一、恪守婦道，孝敬慈愛
十二、兒童教育，謹之於始
第四部分 結語
一、感時述意，略陳緣起
二、惟願眾生，信願念佛
附錄
一、東林佛號曲譜
二、念佛的心態與音聲
序／導讀
第一部分 背景資料的介紹
一、應劫而生的印光大師
印光大師是中國蓮宗第十三位祖師，出生於咸豐十一年（一八六一年），往生於一九四〇年，是距離我們現在這個時代比較近的一位祖師。印祖出生的時代，正是我們中華民族內憂外困的時期，也是中國傳統文化日益凋零的時期。隨著西方文化以強勢姿態進入中國，儒家文化日漸邊緣化，中國佛教也備受衝擊。印光大師就是在這風雨飄搖的時代，示現在我們中土。乘願再來的祖師菩薩，有應運、應劫的不同。值太平盛世，是應運而生；值凶年亂世，是應劫而生。印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。近代的中國幸虧還有一批像印祖這樣的高僧大德，才使佛教在震旦國得以傳承下來。所以我們今天還能夠聽聞到佛法，要生感恩的心。
印祖早年出家，韜光斂跡，不爲外人所知。民國元年（一九一二年），高鶴年居士將印祖的《宗教不宜混濫論》《淨土普被三根論》《佛教以孝爲本論》等幾篇論文在《佛學叢報》發表，署名「常慚」。這些文稿以其見地的精純和文字般若的攝受力，一經面世，馬上即引起了教內外的關注。於是，當時一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就開始著手收集、整理印祖的文稿，出版了《印光法師文鈔》。這樣一來，印祖的名望開始逐漸被社會各界所廣泛認知，所謂龍天推出。印祖利益眾生的弘法活動，也就是這個時期開始，直至往生。
觀察印祖近三十年的弘法，有一個很明顯的特點，就是他一生的弘法風格非常平實。於世間法，則推崇儒家文化，於出世間法，則專以信願持名，求生淨土作爲宗旨。雖然印祖也精通大乘的各宗各派，但印祖從不以大通家自居，而是專修、專弘淨土法門。從弘法形式上看，印祖很少開壇講法，主要是以書信文字的形式，和他自己的眞修實幹，來攝受眾生的。
二、《一函徧復》的出現因緣
印祖自民國初年開始弘法活動之後，依然堅持寫文章，校對書籍。但是與此同時，隨著郵政的便捷，各地向他求教的信件，開始像雪片般地飄來。有的居士給他的信稿多達幾十篇之多，除了請教修行問題，還有很多是請求印祖作序、跋、疏文、碑記等。印祖也非常慈悲，早年所有信眾的信，他都親自回復，所以每天晚上都要忙到很晚，然而即便如此，隨著信件的增多，還是顯得越來越難以應付。在有一次校對書籍的時候，印祖的眼睛受到了很大的傷害（印祖從小眼睛就不是很好，由於他堅持念佛才使眼疾不至於發作，但常常不小心勞累過度，也會使眼睛的視力受到傷害），他就一度想到香港或是到其他地方去，但是由於印祖的法緣還是在江浙一帶，所以在妙眞和尚和很多信眾的懇求下，最終還是留在了蘇州。這樣就使得印祖不得不採取一種方法，來解決每日信眾的若干問題。實際上很多信眾寫信來問的問題，在《印光法師文鈔》裏面都有解答。雖然印祖告訴大家只要認眞看《文鈔》，什麼問題都能解決。但凡夫眾生的習性，他拿到《文鈔》不一定會深入地去看，還是願意寫封信來問這些問題。在這種情況下，印祖就寫了這篇《一函徧復》，只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函徧復》作爲回信寄出去。
一、應劫而生的印光大師
印光大師是中國蓮宗第十三位祖師，出生於咸豐十一年（一八六一年），往生於一九四〇年，是距離我們現在這個時代比較近的一位祖師。印祖出生的時代，正是我們中華民族內憂外困的時期，也是中國傳統文化日益凋零的時期。隨著西方文化以強勢姿態進入中國，儒家文化日漸邊緣化，中國佛教也備受衝擊。印光大師就是在這風雨飄搖的時代，示現在我們中土。乘願再來的祖師菩薩，有應運、應劫的不同。值太平盛世，是應運而生；值凶年亂世，是應劫而生。印祖應著這個時代的劫難而生，挽狂瀾於既倒，對儒佛道統在中國的傳承，起到了不可或缺的作用。近代的中國幸虧還有一批像印祖這樣的高僧大德，才使佛教在震旦國得以傳承下來。所以我們今天還能夠聽聞到佛法，要生感恩的心。
印祖早年出家，韜光斂跡，不爲外人所知。民國元年（一九一二年），高鶴年居士將印祖的《宗教不宜混濫論》《淨土普被三根論》《佛教以孝爲本論》等幾篇論文在《佛學叢報》發表，署名「常慚」。這些文稿以其見地的精純和文字般若的攝受力，一經面世，馬上即引起了教內外的關注。於是，當時一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就開始著手收集、整理印祖的文稿，出版了《印光法師文鈔》。這樣一來，印祖的名望開始逐漸被社會各界所廣泛認知，所謂龍天推出。印祖利益眾生的弘法活動，也就是這個時期開始，直至往生。
觀察印祖近三十年的弘法，有一個很明顯的特點，就是他一生的弘法風格非常平實。於世間法，則推崇儒家文化，於出世間法，則專以信願持名，求生淨土作爲宗旨。雖然印祖也精通大乘的各宗各派，但印祖從不以大通家自居，而是專修、專弘淨土法門。從弘法形式上看，印祖很少開壇講法，主要是以書信文字的形式，和他自己的眞修實幹，來攝受眾生的。
二、《一函徧復》的出現因緣
印祖自民國初年開始弘法活動之後，依然堅持寫文章，校對書籍。但是與此同時，隨著郵政的便捷，各地向他求教的信件，開始像雪片般地飄來。有的居士給他的信稿多達幾十篇之多，除了請教修行問題，還有很多是請求印祖作序、跋、疏文、碑記等。印祖也非常慈悲，早年所有信眾的信，他都親自回復，所以每天晚上都要忙到很晚，然而即便如此，隨著信件的增多，還是顯得越來越難以應付。在有一次校對書籍的時候，印祖的眼睛受到了很大的傷害（印祖從小眼睛就不是很好，由於他堅持念佛才使眼疾不至於發作，但常常不小心勞累過度，也會使眼睛的視力受到傷害），他就一度想到香港或是到其他地方去，但是由於印祖的法緣還是在江浙一帶，所以在妙眞和尚和很多信眾的懇求下，最終還是留在了蘇州。這樣就使得印祖不得不採取一種方法，來解決每日信眾的若干問題。實際上很多信眾寫信來問的問題，在《印光法師文鈔》裏面都有解答。雖然印祖告訴大家只要認眞看《文鈔》，什麼問題都能解決。但凡夫眾生的習性，他拿到《文鈔》不一定會深入地去看，還是願意寫封信來問這些問題。在這種情況下，印祖就寫了這篇《一函徧復》，只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函徧復》作爲回信寄出去。
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