密宗道次第廣論

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內容簡介

《密宗道次第廣論》（亦稱《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》、《德勝主大金剛道次第開顯一切密要論》）是藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴（Tsongkhapa）於明永樂四年（1406 年）在西藏絳巴林寺撰寫的系統論著。全書以藏文原稿為基礎，後經法尊法師譯成漢文。

主要內容與結構：
1. 論述密宗四部教法（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的修行次第、儀軌、戒律、灌頂等要點，強調先受灌頂、後修行三摩地，以實現身心雙運的解脫境界。
2. 全書共二十二卷，分為總綱與各部細解，卷一至卷二為序說，隨後依次闡述事部道次第、行部道次第、瑜伽部道次第、無上瑜伽部道次第等內容。
3. 書中兼顧顯教與密教的次第，既引用《菩提道次第廣論》等顯教經典，又詳細說明密教儀軌與修法，形成顯密合一的完整體系。

作者

宗喀巴 （1357年－1419年）

法名羅桑札巴，意為「善慧名稱」，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴四十二歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。

譯者

法尊法師

俗姓溫，字妙貴。1902年生於河北深縣。今河北深州市人。在五台山顯通寺玉皇頂出家，在北京法源寺受具足戒。曾先後入武昌佛學院、北京藏文學院學習，師從太虛大師和大勇法師。後隨大勇法師組織的赴藏學法團到西康甘孜，從昌都安東格西專攻藏文。1932年入藏，在拉薩哲蚌寺學習。1936年在重慶代理太虛主持漢藏教理院至解放前夕。1950年在北京主持菩提學會藏文譯事。歷任中國佛協常務理事、中國佛學院副院長、院長之職。1980年圓寂。通曉藏文，譯著甚多，主要有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辨了不了義論》、《大毗婆沙論》等。

目錄

密宗道次第廣論科目
　(甲一)明唯佛教是求解脫之道
　(甲二)明入佛教次第不同諸門(分二)
　　(乙一)總分諸乘(分四)
　　　(丙一)如何分別
　　　(丙二)依何分別
　　　(丙三)乘體不同(分二)
　　　　(丁一)小乘建立
　　　　(丁二)大乘建立
　　　(丙四)顯示一切皆是成佛支分
　　(乙二)別釋大乘(分二)
　　　(丙一)總分二種大乘(分三)
　　　　(丁一)分數類
　　　　(丁二)釋名義
　　　　(丁三)明所以(分二)
　　　(丙二)別說入金剛乘差別(分三)
　　　　(丁一)明入密咒之異門
　　　　(丁二)明立異門之差別(分二)
　　　　(丁三)明具差別之諸道(分二)

試閱

密宗道次第廣論卷一（原名　勝徧主大金剛持道次第開顯一切密要論）
　宗喀巴大師造　法尊法師譯
總明入聖教次第不同諸門品第一之一
一切生中，以大恭敬稽首歸依諸善尊長及至尊妙音足蓮。
恭敬頂戴師足蓮　哀愍正授無垢道　
著有滯滅衰能斷　誠禮諸善知識足　
如淨空中現彩霞　滅諸戲論而不動
現諸天眾無央身　願壇輪主恒攝持　
盡佛所說諸密處　無餘結集持明主　
我今敬禮威力尊　諸魔眷屬應斂攝
聞說佛父妙音尊　欣然舉目微顧視　
皆能授與最勝慧　通達甚深佛密意　
久遠恒依為本尊　終不棄捨更依餘
惟願慈悲妙智藏　令我妙果得成就　
有欲如續義所釋　依之如理修行者　
譯師智達無盡教　亦曾為此久勸請
福賢威嚴眾生欽　荷負吉祥金剛乘　
意欲鹹令徧十方　眾亦數數而勸請　
得少便足迷經意　不以淨理觀教義
或有多聞不勤行　彼等不能令佛喜　
諸如正理善學教　先覺妙行感我意　
我今為明先覺規　故於此事而策勵
剎生俱生及咒生　空行視我如母子　
哀湣恩施諸成就　消滅一切諸障礙
若有殊勝大乘種性，為善知識之所攝受，於諸共道已善修習，由大悲心最極發動，急欲救度漂流生死諸有恩者，則當趣入甚深捷徑金剛大乘，速疾施與一切有情，唯一依處佛世尊果。故此當說大金剛持道之次第。
此中分二：(甲一)明唯佛教是求解脫之道，(甲二)明入佛教次第不同諸門。今初
若已觀察自他廣大利益，則知非可僅為一生求樂遮苦而依世間耆老所啟法則。為求後世所有勝道，非諸有情所能隨喜，是由違諸世間言說所依，愛他勝自大菩提心。要當起修菩薩大行，依行證得稀有勝果，下至一呼一吸亦成利生廣大方便，是能資育一切眾生根本。妙名普聞三地，謂佛世尊所說聖教。如《雜讚》云：「安住無邊際，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨噬其身，今當皈依誰？若誰畢竟無，一切諸過失，若是一切種，諸功德依處，則諸含識者，應即皈依此，讚此恭敬此，住其聖教中。」理雖如是，然毘刼囉等自實不知真解脫道妄以為知。由彼我慢毒水所醉妄稱大師，離諸善逝善說法外，別說諸法真實，造諸異論立相似道，教誨諸欲求解脫者，故當了知唯正等覺及彼聖教，並於聖教如理行眾，是諸樂解脫者大師正道趣解脫伴。離此法外，諸餘大師教法學眾則非如是。於皈依處得決定解不被引轉，是則能知唯佛聖教是諸樂解脫者所行道階。又此定解，慧力強者，當求正量所引堅固定解。慧力劣者，唯是分別覺意，仰信而已。如《超勝天讚》云：「我非朋佛說，非瞋數論等，若所說如理，奉彼為大師。」謂於自他大師教法，應離朋黨及捨瞋恚，觀察彼二誰為善說誰為惡說，誰於成辦所化二利方便，有真能立即是應取，爾時二宗教典是否實義屬所觀察，非所諍事即為能立。是故唯以正理而分是否真實。觀察之理，若依補特伽羅生起次第，則於現時先得增上生已，後乃能得決定勝果。然若觀察某經所說成辦有情二種義利是否欺誑，則應先以正理成立決定勝果主要義利是不誑已，次乃比知庸常所得現事無欺。此是智者之所共許。

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• • 語言
  • 中文繁體
  • 裝訂
  • 紙本平裝
• • ISBN
  • 9786267821350
  • 分級
  • 普通級
• • 頁數
  • 672
  • 商品規格
  • 18開17*23cm
• • 出版地
  • 台灣
  • 適讀年齡
  • 全齡適讀
• • 注音
  • 級別

中文書＞宗教命理＞佛教＞藏傳佛教

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