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內容簡介
世間所有諸衰損，其根乃為無明闇，
由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。
《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）被譽為藏傳佛教最重要的論典之一，尤其在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀），宗喀巴大師特以全論三分之一以上的篇幅撰述止觀。於〈毗缽舍那〉章伊始，大師再再強調為引發無倒勝慧而修毗缽舍那的重要性：「應於實性義，引發無倒決定之勝慧，而更修習毘缽舍那。」意即必須以修所成的寂止作為基礎，首先引發對於真實性空性的義理無顛倒定解的智慧，正確地了義空性之後，更進一步修持勝觀。
福智團體創辦人上日下常老和尚致力弘揚《廣論》，曾多次教導弟子眾，一定要學習《廣論》後半部的止觀章。老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，示寂之前將法脈殷重託付真如老師，並囑咐宣講《廣論》止觀章。
真如老師《廣論止觀初探》系列課程，在 2024 年 5 月 4 日 (六）正式進入眾所期待的《廣論．毗缽舍那》章節，帶領大家學習空性正理，直探生死痛苦的根本解決之道。
本書輯錄真如老師《廣論止觀初探?毗缽舍那》課程之第0001至0046講，共46講開示。內容詳細開示：為什麼單單奢摩他仍不足、必須修習毗缽舍那的理由。進一步說明修習毗缽舍那的資糧為何？再來辨明了義不了義經之差別，並揭示在抉擇中觀正見的時候，應隨學佛護、月稱論師去抉擇龍樹菩薩的意趣。最後說明如何趣入真實性的次第。
為了讓學習能產生真實的受益，須按照次第聞思，真如老師特別叮嚀：學〈毗缽舍那〉之前，必須要先學前面道次第的基礎，才能順利學習〈毗缽舍那〉。
真如老師更提醒學者：〈毗缽舍那〉的義理要再再地加以抉擇，長時間地對經論以及認識自心的所破，精進地、不懈地、長久地、反覆地多次學習。並且學習之前，一定要殷重地發心：為了利益一切如母有情，一定要速疾成佛；為了成佛，一定要知道成佛的因，必須聽聞正法才能了解。所以一定要懷著大乘的動機，具足聽聞軌理，斷器三過、依六種想，來學習〈毗缽舍那〉。
祈請傳承上師、十方諸佛加持、祈請護法擁護，讓我們歡喜、堅持地學習宗喀巴大師的教法！
由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。
《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）被譽為藏傳佛教最重要的論典之一，尤其在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀），宗喀巴大師特以全論三分之一以上的篇幅撰述止觀。於〈毗缽舍那〉章伊始，大師再再強調為引發無倒勝慧而修毗缽舍那的重要性：「應於實性義，引發無倒決定之勝慧，而更修習毘缽舍那。」意即必須以修所成的寂止作為基礎，首先引發對於真實性空性的義理無顛倒定解的智慧，正確地了義空性之後，更進一步修持勝觀。
福智團體創辦人上日下常老和尚致力弘揚《廣論》，曾多次教導弟子眾，一定要學習《廣論》後半部的止觀章。老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，示寂之前將法脈殷重託付真如老師，並囑咐宣講《廣論》止觀章。
真如老師《廣論止觀初探》系列課程，在 2024 年 5 月 4 日 (六）正式進入眾所期待的《廣論．毗缽舍那》章節，帶領大家學習空性正理，直探生死痛苦的根本解決之道。
本書輯錄真如老師《廣論止觀初探?毗缽舍那》課程之第0001至0046講，共46講開示。內容詳細開示：為什麼單單奢摩他仍不足、必須修習毗缽舍那的理由。進一步說明修習毗缽舍那的資糧為何？再來辨明了義不了義經之差別，並揭示在抉擇中觀正見的時候，應隨學佛護、月稱論師去抉擇龍樹菩薩的意趣。最後說明如何趣入真實性的次第。
為了讓學習能產生真實的受益，須按照次第聞思，真如老師特別叮嚀：學〈毗缽舍那〉之前，必須要先學前面道次第的基礎，才能順利學習〈毗缽舍那〉。
真如老師更提醒學者：〈毗缽舍那〉的義理要再再地加以抉擇，長時間地對經論以及認識自心的所破，精進地、不懈地、長久地、反覆地多次學習。並且學習之前，一定要殷重地發心：為了利益一切如母有情，一定要速疾成佛；為了成佛，一定要知道成佛的因，必須聽聞正法才能了解。所以一定要懷著大乘的動機，具足聽聞軌理，斷器三過、依六種想，來學習〈毗缽舍那〉。
祈請傳承上師、十方諸佛加持、祈請護法擁護，讓我們歡喜、堅持地學習宗喀巴大師的教法！
目錄
出版緣起
編輯凡例
《菩提道次第廣論‧毗缽舍那》原文
唯奢摩他非為完足，更須毗缽舍那
講次0001 唯奢摩他不應喜足
講次0002 引發無倒勝慧而修毗缽舍那
講次0003 智慧永害愚癡種子
講次0004 唯無我慧能斷三有根本
講次0005 需從善知識聽聞無我內涵
講次0006 必須尋求定解無我的智慧
必須聞思無垢至言之理
講次0007 必不可少的毗缽舍那正因資糧
講次0008 須先分辨了不了義差別
講次0009 依靠龍樹菩薩的論典尋求空正見
當無謬解了不了義之理
講次0010 二種了不了義的安立方式
講次0011 三轉法輪
講次0012 二大車軌安立了不了義的方式
講次0013 了不了義經的意涵（一）
講次0014 了不了義經的意涵（二）
講次0015 了義的意涵（一）
講次0016 了義的意涵（二）
講次0017 不了義的意涵
講次0018 加上勝義簡別的方式
講次0019 如言可取與了義經的關係
段落複習（一）
講次0020 複習：唯奢摩他非為完足，更須毗缽舍那
講次0021 複習：明了義不了義經
解釋龍猛意趣之理為何者
講次0022 根本教典中觀師及隨持中觀師
講次0023 藏地先覺區分中觀師的方式
講次0024 藏地先覺區分中觀師的方式並非善說
講次0025 中觀師的分類方式
講次0026 隨行佛護及月稱論師
講次0027 宗大師修學空性的歷程
悟入真實義之次第
講次0028 趣入真實性的次第
講次0029 醞釀衝擊空性的力量
講次0030 發心學空性消滅一切有情痛苦
講次0031 永盡我我所執即是法身真實性
講次0032 壞聚見是所有痛苦的根本
講次0033 堅持跟班學習空性
講次0034 統攝而抉擇我及我所無自性
講次0035 觀察具有三種差別的我
講次0036 由證達我無自性而證達我所無自性
講次0037 證達二種無我智慧的關聯
講次0038 說實事師是否證達無自性
講次0039 獅子賢論師的生平
講次0040 說實事宗與中觀宗的論述名同義異
段落複習（二）
講次0041 複習：解釋龍猛意趣之理為何
講次0042 複習：趣入真實性的次第（一）
講次0043 複習：趣入真實性的次第（二）
講次0044 複習：趣入真實性的次第（三）
講次0045 複習：趣入真實性的次第（四）
講次0046 複習：趣入真實性的次第（五）
附錄
各講次與廣論段落對照表
編輯凡例
《菩提道次第廣論‧毗缽舍那》原文
唯奢摩他非為完足，更須毗缽舍那
講次0001 唯奢摩他不應喜足
講次0002 引發無倒勝慧而修毗缽舍那
講次0003 智慧永害愚癡種子
講次0004 唯無我慧能斷三有根本
講次0005 需從善知識聽聞無我內涵
講次0006 必須尋求定解無我的智慧
必須聞思無垢至言之理
講次0007 必不可少的毗缽舍那正因資糧
講次0008 須先分辨了不了義差別
講次0009 依靠龍樹菩薩的論典尋求空正見
當無謬解了不了義之理
講次0010 二種了不了義的安立方式
講次0011 三轉法輪
講次0012 二大車軌安立了不了義的方式
講次0013 了不了義經的意涵（一）
講次0014 了不了義經的意涵（二）
講次0015 了義的意涵（一）
講次0016 了義的意涵（二）
講次0017 不了義的意涵
講次0018 加上勝義簡別的方式
講次0019 如言可取與了義經的關係
段落複習（一）
講次0020 複習：唯奢摩他非為完足，更須毗缽舍那
講次0021 複習：明了義不了義經
解釋龍猛意趣之理為何者
講次0022 根本教典中觀師及隨持中觀師
講次0023 藏地先覺區分中觀師的方式
講次0024 藏地先覺區分中觀師的方式並非善說
講次0025 中觀師的分類方式
講次0026 隨行佛護及月稱論師
講次0027 宗大師修學空性的歷程
悟入真實義之次第
講次0028 趣入真實性的次第
講次0029 醞釀衝擊空性的力量
講次0030 發心學空性消滅一切有情痛苦
講次0031 永盡我我所執即是法身真實性
講次0032 壞聚見是所有痛苦的根本
講次0033 堅持跟班學習空性
講次0034 統攝而抉擇我及我所無自性
講次0035 觀察具有三種差別的我
講次0036 由證達我無自性而證達我所無自性
講次0037 證達二種無我智慧的關聯
講次0038 說實事師是否證達無自性
講次0039 獅子賢論師的生平
講次0040 說實事宗與中觀宗的論述名同義異
段落複習（二）
講次0041 複習：解釋龍猛意趣之理為何
講次0042 複習：趣入真實性的次第（一）
講次0043 複習：趣入真實性的次第（二）
講次0044 複習：趣入真實性的次第（三）
講次0045 複習：趣入真實性的次第（四）
講次0046 複習：趣入真實性的次第（五）
附錄
各講次與廣論段落對照表
試閱
【出版緣起】
至尊宗喀巴大師（1357 － 1419），依阿底峽尊者《菩提道炬論》為基，著作了曠世巨著──《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》），此論以三士道為架構，總攝一切佛語扼要為一凡夫至成佛所應修持之道次第，並以諸大經論為依據，引領志求佛道者依循三主要道──出離心、菩提心、空正見，最終獲證無上菩提的果位。為令具緣者獲得真實的饒益，宗喀巴大師在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉（即寂止與勝觀，簡稱止觀）二章，篇幅足佔半部《廣論》，理路嚴謹、破邪顯正，闡揚諸大教典清淨的見地，足見大師深廣的悲心與智慧。
恩師上日下常老和尚（1929 － 2004），深見《廣論》教授之殊勝，首於1988 年圓滿講述《廣論》160 卷錄音帶，然而對於止觀章，老和尚當年僅簡要開示，然因眾弟子因緣尚不成熟，始終未能廣講。真如老師曾從任杰老居士聽聞《四百論》、《入中論》等中觀論典；也在拉卜楞寺的洛桑嘉措上師座前聽受《略論‧毗缽舍那》；在哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切座前分別求得《廣論》及《廣論?四家合註》的講說誦授傳承；也在哲蚌寺果芒僧院大格西功德海座下聽受《入中論辨析》等教授。日常老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，於晚年將宣講《廣論》止觀章之重任囑咐老師。
2004 年來，真如老師謹遵師教，荷擔福智團體僧俗學修之重任，傳持老和尚依法調伏之宗風，並積極推動恭誦《大般若波羅蜜多經》，為修學圓滿教法累積廣大資糧。2018 年起，真如老師也帶領僧俗弟子重新深入《廣論》，開始宣講《廣海明月》，在老和尚所築構之深厚基礎上，數數策發弟子對般若空性的熾盛希求。
世間老病交煎、無常迅速的生命相狀，是老師的椎心之痛，全球嚴峻的大流行疫情，更顯生死之苦的難忍。宗喀巴大師於《緣起讚》中說：「世間所有諸衰損，其根乃為無明暗，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。」因此，痛苦越是劇烈，老師宣講止觀的心意也越發熾烈。
在2020 年10 月15 日──日常老和尚圓寂16 週年的紀念日，真如老師正式開講「廣論止觀初探」。老師懷著潔白清淨的悲心，精勤研閱止觀的教授，嚴格遵循《廣論?四家合註》及五大論等教理，詳思審度、殫精竭慮，力求傳遞清晰正確的義理，只為以空性這帖不死的甘露藥為饋贈，徹底醫治天下生老病死。
真如老師以每週一次線上影像檔的方式，帶領僧俗弟子逐字逐句研討《廣論》止觀章，將法義巧便送入所化機心中。諄諄教誨有如盞盞明燈，指引學人避開斷常二邊的險崖，遠離錯謬見解的溝壑。老師亦時常鼓勵弟子珍惜善根、發歡喜心堅持學習，即使甚深空性的天空廣袤地令人望而生畏，但是依著善知識的引領，具信的弟子們也能乘著強大的信心之風，如雄鷹般翱翔於無邊的正理蒼穹。應世界各地學人的希求，弟子們將開示輯錄成冊，正式付梓，願令學法道侶喜沾甘露法語之潤澤，同受無垢正理之救怙，直趣無上菩提之正道。
至尊宗喀巴大師（1357 － 1419），依阿底峽尊者《菩提道炬論》為基，著作了曠世巨著──《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》），此論以三士道為架構，總攝一切佛語扼要為一凡夫至成佛所應修持之道次第，並以諸大經論為依據，引領志求佛道者依循三主要道──出離心、菩提心、空正見，最終獲證無上菩提的果位。為令具緣者獲得真實的饒益，宗喀巴大師在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉（即寂止與勝觀，簡稱止觀）二章，篇幅足佔半部《廣論》，理路嚴謹、破邪顯正，闡揚諸大教典清淨的見地，足見大師深廣的悲心與智慧。
恩師上日下常老和尚（1929 － 2004），深見《廣論》教授之殊勝，首於1988 年圓滿講述《廣論》160 卷錄音帶，然而對於止觀章，老和尚當年僅簡要開示，然因眾弟子因緣尚不成熟，始終未能廣講。真如老師曾從任杰老居士聽聞《四百論》、《入中論》等中觀論典；也在拉卜楞寺的洛桑嘉措上師座前聽受《略論‧毗缽舍那》；在哈爾瓦‧嘉木樣洛周仁波切座前分別求得《廣論》及《廣論?四家合註》的講說誦授傳承；也在哲蚌寺果芒僧院大格西功德海座下聽受《入中論辨析》等教授。日常老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，於晚年將宣講《廣論》止觀章之重任囑咐老師。
2004 年來，真如老師謹遵師教，荷擔福智團體僧俗學修之重任，傳持老和尚依法調伏之宗風，並積極推動恭誦《大般若波羅蜜多經》，為修學圓滿教法累積廣大資糧。2018 年起，真如老師也帶領僧俗弟子重新深入《廣論》，開始宣講《廣海明月》，在老和尚所築構之深厚基礎上，數數策發弟子對般若空性的熾盛希求。
世間老病交煎、無常迅速的生命相狀，是老師的椎心之痛，全球嚴峻的大流行疫情，更顯生死之苦的難忍。宗喀巴大師於《緣起讚》中說：「世間所有諸衰損，其根乃為無明暗，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。」因此，痛苦越是劇烈，老師宣講止觀的心意也越發熾烈。
在2020 年10 月15 日──日常老和尚圓寂16 週年的紀念日，真如老師正式開講「廣論止觀初探」。老師懷著潔白清淨的悲心，精勤研閱止觀的教授，嚴格遵循《廣論?四家合註》及五大論等教理，詳思審度、殫精竭慮，力求傳遞清晰正確的義理，只為以空性這帖不死的甘露藥為饋贈，徹底醫治天下生老病死。
真如老師以每週一次線上影像檔的方式，帶領僧俗弟子逐字逐句研討《廣論》止觀章，將法義巧便送入所化機心中。諄諄教誨有如盞盞明燈，指引學人避開斷常二邊的險崖，遠離錯謬見解的溝壑。老師亦時常鼓勵弟子珍惜善根、發歡喜心堅持學習，即使甚深空性的天空廣袤地令人望而生畏，但是依著善知識的引領，具信的弟子們也能乘著強大的信心之風，如雄鷹般翱翔於無邊的正理蒼穹。應世界各地學人的希求，弟子們將開示輯錄成冊，正式付梓，願令學法道侶喜沾甘露法語之潤澤，同受無垢正理之救怙，直趣無上菩提之正道。
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