禪學入門：走路、喝茶與靜觀，當下即是的開悟之道（二版）
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金石堂閱讀週年慶
2026年10月金石堂強力推薦
第48次中小學生讀物選介
日花閃爍（十刷限量結穗版）
內容簡介
「鈴木大拙的禪學著作是當代最有份量、最先鮮活的佛學知識。」榮格
「由於鈴木大拙的著作、授課與人格，西方世界才得以認識禪學。」佛洛姆
「每當我們沮喪時，總是先想到怎麼變快樂，但卻沒有想到，自己做了什麼去打擾到原本平靜的內心。」鈴木大拙
在大師與弟子的對話中破除執念
在流動的日常生活中安定身心
現代人認識禪宗的第一本書
鈴木大拙在二十一歲時進鐮倉圓覺寺跟隨大師今北洪川，此後一生投入禪的實踐與研究。此外，他也熟悉西方哲學與心理學，因此其著述與講學能以實際體驗作為基礎，並結合當代學術的分析與架構，對禪就更具有深刻的洞察力。
《禪學入門》撰寫於一九三四年，是他為廣大西方讀者撰寫的指引之書，深入淺出地說明禪學的基本觀點與全貌。首先，他強調是禪宗的「非邏輯性」，在大量的詭辯、謬論和奇談怪行之中，修行者才以破除執著的各種障礙，而更直接體悟真理。
其次，作者也要澄清，禪不是虛無主義，而是著重在「即心是佛」，也就是透過修行去掌握活生生、關鍵的生命事實與人生意義。因此，禪學家注重「修行」與「經驗」，是為了突破思維上的二分法。第三，作者強調，禪是直觀、感知性的，在詩意中更容易找到禪意，所以他引用了大量的公案，作為禪宗思維的具體例證。
本書譯者謝思煒為鑽研禪學與中國古典文學名家，不但還原書中鈴木大拙所引用的《五燈會元》、《景德傳燈錄》公案，並加上註解，讓讀者在思索禪宗的辯證之餘，也能品味詩句中的禪意與詩意，在焦躁的生活中找到一方寧靜的庭院。
「由於鈴木大拙的著作、授課與人格，西方世界才得以認識禪學。」佛洛姆
「每當我們沮喪時，總是先想到怎麼變快樂，但卻沒有想到，自己做了什麼去打擾到原本平靜的內心。」鈴木大拙
在大師與弟子的對話中破除執念
在流動的日常生活中安定身心
現代人認識禪宗的第一本書
鈴木大拙在二十一歲時進鐮倉圓覺寺跟隨大師今北洪川，此後一生投入禪的實踐與研究。此外，他也熟悉西方哲學與心理學，因此其著述與講學能以實際體驗作為基礎，並結合當代學術的分析與架構，對禪就更具有深刻的洞察力。
《禪學入門》撰寫於一九三四年，是他為廣大西方讀者撰寫的指引之書，深入淺出地說明禪學的基本觀點與全貌。首先，他強調是禪宗的「非邏輯性」，在大量的詭辯、謬論和奇談怪行之中，修行者才以破除執著的各種障礙，而更直接體悟真理。
其次，作者也要澄清，禪不是虛無主義，而是著重在「即心是佛」，也就是透過修行去掌握活生生、關鍵的生命事實與人生意義。因此，禪學家注重「修行」與「經驗」，是為了突破思維上的二分法。第三，作者強調，禪是直觀、感知性的，在詩意中更容易找到禪意，所以他引用了大量的公案，作為禪宗思維的具體例證。
本書譯者謝思煒為鑽研禪學與中國古典文學名家，不但還原書中鈴木大拙所引用的《五燈會元》、《景德傳燈錄》公案，並加上註解，讓讀者在思索禪宗的辯證之餘，也能品味詩句中的禪意與詩意，在焦躁的生活中找到一方寧靜的庭院。
目錄
推薦序
譯者前言
英文版序
日文版序
第一堂 緒論
第二堂 禪是什麼？
第三堂 禪是虛無主義嗎？
第四堂 非邏輯的禪
第五堂 大肯定的禪
第六堂 實際的禪
第七堂 開悟：獲得新視野
第八堂 公案
第九堂 禪堂與僧侶生活
作者譯者簡介
譯者前言
英文版序
日文版序
第一堂 緒論
第二堂 禪是什麼？
第三堂 禪是虛無主義嗎？
第四堂 非邏輯的禪
第五堂 大肯定的禪
第六堂 實際的禪
第七堂 開悟：獲得新視野
第八堂 公案
第九堂 禪堂與僧侶生活
作者譯者簡介
試閱
第六堂 實際的禪
前面討論過「非邏輯的禪」以及「大肯定的禪」，讀者若沒有繼續往下看，大概會認為禪是某種不能接近、與日常生活無緣、非常迷人但又無法捕捉的東西。人們會這麼想在所難免，因此，應該用平實、熟悉又親近的方式呈現禪意。人生是萬物萬物的基礎，離開人生，任何東西也無法存在。就算懂得各種哲學，明白所有偉大美好的思想，說到底也不能逃離人生。只有踏在堅實的地上，一步步行走，才能觀測繁星。
那麼，如果是人人都可以親近的禪，那它到底是什麼呢？看看這個故事。趙州從稔問新來的和尚：「來過我們佛寺嗎？」和尚說：「來過。」趙州說：「那喝杯茶吧。」又問另一個和尚，後者則說：「沒來過。」趙州說：「那喝杯茶吧。」管理佛寺的監院便問趙州：「為何來過的叫他喝茶，沒來過的也叫他喝茶？」趙州大喊：「監院！」監院答有。趙州說：「喝杯茶吧。」
趙州從諗是唐朝最為機敏的禪宗大師。中國禪宗的發展可歸功於他的努力修行。據說，他到八十多歲時還在行腳四方、到處參學，就是為了不斷精進自己，以掌握禪意。他享有一百二十歲的高壽，說的話總像金玉一樣，令人身心為之一亮。人們都說：「禪理就在他的唇間光芒四射。」有位新來的僧人向他求教，他問：「吃粥了沒？」僧人說：「吃了。」趙州說：「那就去洗碗吧。」這位僧人聽了之後立刻開悟，體會到禪的真諦。
某日，趙州打掃庭院，有位僧人問：「大師德高望重，為什麼掃地？」趙州說：「外面總是會飄進灰塵。」僧人問：「佛寺清淨，為什麼會有灰塵？」趙州說：「哎呀！這裡還有灰塵。」
趙州駐錫的佛寺裡有一座有名的石橋，不斷引來許多遊客。有位僧人問趙州：「久聞趙州大師這邊的石橋，結果我來了只看到木板橋。」趙州說：「你只看到木板橋，才不看不到石橋。」僧人問：「那石橋的功用是什麼？」趙州說：「讓驢子跟馬都能過河。」問：「那木板橋的功用是什麼？」答：「給凡夫走的。」
這個回答可以說帶有禪意。後又有僧人問：「石橋的功用是什麼？」趙州說：「走過來就是了。」
這些問答看起來都很瑣碎，只是談談生活和自然的日常小事，似乎沒有所謂精神與宗教層面，無法啟發我們靈性。果真如此，禪宗不就是太實際、太平凡了嗎？彷彿從高深的超驗主義，一下子滑落到日常間粗俗淡飯之事。這些都取決於各人的看法。在我桌上點一支香，這是瑣事嗎？地震山崩，這是大事嗎？從一般人們的空間感來看，確實如此。然而，我們的生活真的是侷限在封閉的空間中嗎？禪宗回答：「香的燃燒，就等於欲界、色界、無色界三界在燃燒；在趙州的茶碗中，有人魚在躍動。」只要我們一直意識到時間與空間的限制，就很難接近禪；不能愉快地渡假，不能有充足的睡眠，整個人生也會過得很失敗。
請看以下溈山靈祐與仰山慧寂的對話。
仰山夏末歸來後，前去問候他的師父溈山。師父問：「一整個夏天都沒看到你，都在忙些什麼？」仰山說：「弟子犁了一大片田，也播種完畢了。」溈山說：「看來這個夏天你沒有虛度。」仰山回問：「請問師父這個夏天都忙些什麼？」溈山說：「每日一餐，晚上睡個好覺。」仰山說：「師父也沒有虛度這個夏天。」
孟子曾說：「道理就在身邊，卻要跑到遠處去求。」（道在爾，而求諸遠）禪宗也認同這句話。禪宗厭惡抽象的語言和細緻的形上學，但我們老是透過它們去學習禪。其實，禪的真理存在於日常生活中的具體事物。有位僧人對他的師父說：「來禪堂參拜無數次，但從來沒有得到任何的佛法教誨，請您以慈悲開導我吧！」師父回答說：「這是什麼意思？你每日向我請安，我不是回答了嗎？你端茶時，我不是都高興地接受了嗎？此外你還要求什麼呢？」這就是禪的真諦嗎？禪宗要我們體會的，就是這種日常生活。正如有句禪詩寫道：「去擔水、來砍柴，這樣的工作多麼奇妙而充滿樂趣啊！」
禪宗不講邏輯與理性，有些膽小的讀者可能因此會被嚇跑，不想再多加認識。從知性的角度來看，禪宗的教學方式的確嚴格又粗野。但我相信，讀完這一章之後，讀者就能體會到禪的實際面，緩和對它的恐懼感。禪的真諦在於它體現的實際面，而它不合理的層面。因此，重點不該放在禪師那些奇怪的言行。下面再舉兩三個事例，以說明禪師在說法時，都直接訴諸於我們生活中最樸素的經驗。他們這麼做，也許是為了讓一般讀書人更容易掌握禪理，或是為了進一步表明，禪就存在於單純、日常的小事中。禪宗如此強調的實際面，都是為了免於抽象概念或理性分析的束縛。舉起竹篦、叫人搬動家具或是呼喚弟子名字，這些都是日常生活中很單純的舉動，很少人會特別留意，然而禪意就在其中。對一般人來說，禪學充滿了許多不合理的言行，以及展現人類思想深度的大道理。不過，從以下舉的幾個例子中，都可看見禪宗單純、直接且實際的那一面，也充滿了哲理。
石鞏慧藏和西堂智藏都是馬祖道一的弟子。有天，石鞏問西堂：「你能夠徒手抓住虛空嗎？」西堂說：「當然可以。」石鞏問：「怎麼抓？」師弟便伸手作勢抓了一把，石鞏說：「這才不是抓住虛空的方法。」西堂說：「不然請師兄示範？」石鞏便抓住師弟的鼻子，師弟叫道：「太過分了，這樣大力抓住我的鼻子，都快扯掉了！」石鞏說：「這麼做才能抓住虛空啊！」
如果以上的例子還不能幫助我們完全擺脫知性的層層枷鎖，再請看南陽慧忠國師的故事。南陽一日召喚侍者，侍者應諾，三召三應，慧忠說：「我叫了你三次，你回答了三次，到底是我辜負了你，還是你辜負了我？」只是叫人的名字，確實是單純的舉動。從一般的邏輯觀點來看，慧忠最後的評論很難理解。呼喚對方的名字，聽者回答，這是日常最普通的事情。但此公案卻告訴我們，禪的真理就在其中。由此可知，禪是多麼平常的事情，任何奇異之處也沒有，真理顯現於萬物之中。一人呼，另一人應，僅僅如此而已。
前面討論過「非邏輯的禪」以及「大肯定的禪」，讀者若沒有繼續往下看，大概會認為禪是某種不能接近、與日常生活無緣、非常迷人但又無法捕捉的東西。人們會這麼想在所難免，因此，應該用平實、熟悉又親近的方式呈現禪意。人生是萬物萬物的基礎，離開人生，任何東西也無法存在。就算懂得各種哲學，明白所有偉大美好的思想，說到底也不能逃離人生。只有踏在堅實的地上，一步步行走，才能觀測繁星。
那麼，如果是人人都可以親近的禪，那它到底是什麼呢？看看這個故事。趙州從稔問新來的和尚：「來過我們佛寺嗎？」和尚說：「來過。」趙州說：「那喝杯茶吧。」又問另一個和尚，後者則說：「沒來過。」趙州說：「那喝杯茶吧。」管理佛寺的監院便問趙州：「為何來過的叫他喝茶，沒來過的也叫他喝茶？」趙州大喊：「監院！」監院答有。趙州說：「喝杯茶吧。」
趙州從諗是唐朝最為機敏的禪宗大師。中國禪宗的發展可歸功於他的努力修行。據說，他到八十多歲時還在行腳四方、到處參學，就是為了不斷精進自己，以掌握禪意。他享有一百二十歲的高壽，說的話總像金玉一樣，令人身心為之一亮。人們都說：「禪理就在他的唇間光芒四射。」有位新來的僧人向他求教，他問：「吃粥了沒？」僧人說：「吃了。」趙州說：「那就去洗碗吧。」這位僧人聽了之後立刻開悟，體會到禪的真諦。
某日，趙州打掃庭院，有位僧人問：「大師德高望重，為什麼掃地？」趙州說：「外面總是會飄進灰塵。」僧人問：「佛寺清淨，為什麼會有灰塵？」趙州說：「哎呀！這裡還有灰塵。」
趙州駐錫的佛寺裡有一座有名的石橋，不斷引來許多遊客。有位僧人問趙州：「久聞趙州大師這邊的石橋，結果我來了只看到木板橋。」趙州說：「你只看到木板橋，才不看不到石橋。」僧人問：「那石橋的功用是什麼？」趙州說：「讓驢子跟馬都能過河。」問：「那木板橋的功用是什麼？」答：「給凡夫走的。」
這個回答可以說帶有禪意。後又有僧人問：「石橋的功用是什麼？」趙州說：「走過來就是了。」
這些問答看起來都很瑣碎，只是談談生活和自然的日常小事，似乎沒有所謂精神與宗教層面，無法啟發我們靈性。果真如此，禪宗不就是太實際、太平凡了嗎？彷彿從高深的超驗主義，一下子滑落到日常間粗俗淡飯之事。這些都取決於各人的看法。在我桌上點一支香，這是瑣事嗎？地震山崩，這是大事嗎？從一般人們的空間感來看，確實如此。然而，我們的生活真的是侷限在封閉的空間中嗎？禪宗回答：「香的燃燒，就等於欲界、色界、無色界三界在燃燒；在趙州的茶碗中，有人魚在躍動。」只要我們一直意識到時間與空間的限制，就很難接近禪；不能愉快地渡假，不能有充足的睡眠，整個人生也會過得很失敗。
請看以下溈山靈祐與仰山慧寂的對話。
仰山夏末歸來後，前去問候他的師父溈山。師父問：「一整個夏天都沒看到你，都在忙些什麼？」仰山說：「弟子犁了一大片田，也播種完畢了。」溈山說：「看來這個夏天你沒有虛度。」仰山回問：「請問師父這個夏天都忙些什麼？」溈山說：「每日一餐，晚上睡個好覺。」仰山說：「師父也沒有虛度這個夏天。」
孟子曾說：「道理就在身邊，卻要跑到遠處去求。」（道在爾，而求諸遠）禪宗也認同這句話。禪宗厭惡抽象的語言和細緻的形上學，但我們老是透過它們去學習禪。其實，禪的真理存在於日常生活中的具體事物。有位僧人對他的師父說：「來禪堂參拜無數次，但從來沒有得到任何的佛法教誨，請您以慈悲開導我吧！」師父回答說：「這是什麼意思？你每日向我請安，我不是回答了嗎？你端茶時，我不是都高興地接受了嗎？此外你還要求什麼呢？」這就是禪的真諦嗎？禪宗要我們體會的，就是這種日常生活。正如有句禪詩寫道：「去擔水、來砍柴，這樣的工作多麼奇妙而充滿樂趣啊！」
禪宗不講邏輯與理性，有些膽小的讀者可能因此會被嚇跑，不想再多加認識。從知性的角度來看，禪宗的教學方式的確嚴格又粗野。但我相信，讀完這一章之後，讀者就能體會到禪的實際面，緩和對它的恐懼感。禪的真諦在於它體現的實際面，而它不合理的層面。因此，重點不該放在禪師那些奇怪的言行。下面再舉兩三個事例，以說明禪師在說法時，都直接訴諸於我們生活中最樸素的經驗。他們這麼做，也許是為了讓一般讀書人更容易掌握禪理，或是為了進一步表明，禪就存在於單純、日常的小事中。禪宗如此強調的實際面，都是為了免於抽象概念或理性分析的束縛。舉起竹篦、叫人搬動家具或是呼喚弟子名字，這些都是日常生活中很單純的舉動，很少人會特別留意，然而禪意就在其中。對一般人來說，禪學充滿了許多不合理的言行，以及展現人類思想深度的大道理。不過，從以下舉的幾個例子中，都可看見禪宗單純、直接且實際的那一面，也充滿了哲理。
石鞏慧藏和西堂智藏都是馬祖道一的弟子。有天，石鞏問西堂：「你能夠徒手抓住虛空嗎？」西堂說：「當然可以。」石鞏問：「怎麼抓？」師弟便伸手作勢抓了一把，石鞏說：「這才不是抓住虛空的方法。」西堂說：「不然請師兄示範？」石鞏便抓住師弟的鼻子，師弟叫道：「太過分了，這樣大力抓住我的鼻子，都快扯掉了！」石鞏說：「這麼做才能抓住虛空啊！」
如果以上的例子還不能幫助我們完全擺脫知性的層層枷鎖，再請看南陽慧忠國師的故事。南陽一日召喚侍者，侍者應諾，三召三應，慧忠說：「我叫了你三次，你回答了三次，到底是我辜負了你，還是你辜負了我？」只是叫人的名字，確實是單純的舉動。從一般的邏輯觀點來看，慧忠最後的評論很難理解。呼喚對方的名字，聽者回答，這是日常最普通的事情。但此公案卻告訴我們，禪的真理就在其中。由此可知，禪是多麼平常的事情，任何奇異之處也沒有，真理顯現於萬物之中。一人呼，另一人應，僅僅如此而已。
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指定商品滿$599即贈 pentel色鉛筆
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凡週年慶期間指定商品滿3500即贈小編私藏禮一份
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- ISBN
- 9786264741439
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- 25開15*21cm
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- 出版地
- 台灣
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