一味禪與江湖詩：南宋文學僧與禪文化的蛻變
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內容簡介
南宋孝宗之後，尤其寧宗、理宗兩朝，不少禪僧，篤志於詩文書畫，過著類似士人文化之禪僧生活，不再專意於「一味禪」或南宗頓悟禪，而熱衷於詩文，以至於其詩作，往往被編成僧詩選集，以「江湖風月」或「禪林風月」為書名，流傳於世，而其詩文，也都被編輯成書，以「禪文集」之面貌出現。這些「文學僧」涉足於京邑士林，交納官僚、文士，與他們作「江上清風明月」之遊，所作之「江湖詩」，表現了積極的入世精神，人間情義，文字運用及儒家人文主義之生命情調。從雲泉永頤、芳庭斯植、亞愚紹嵩、橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀至無文道璨等等多位文學僧之先後出現，和他們走出禪林與文士之周旋與互動，造成了相當程度禪文化的蛻變，研究宋代佛教史者，不能不知。
本書特色
★研究宋代佛教史不可或缺的專書！
本書特色
★研究宋代佛教史不可或缺的專書！
目錄
自序
導言
第一章：南宋詩僧與文士之互動---從《中興禪林風月集》談起
第二章：文學僧橘洲寶曇(1129-1197)與江浙官僚、文士的互動
第三章： 北(石閒)居簡(1164-1246)的文士禪
第四章：物初大觀(1201-1268) 及其所代表的禪文化
第五章：無文道璨(1213-1271)與「禪文集」《無文印》
第六章：無文道璨之尊師、悔疚與報恩意識
第七章：以士為知己：無文道璨的「人間之遊」
第八章：道璨與南宋禪林的詩禪化
第九章：南宋書家張即之(1186-1266)的方外遊
參考文獻
人名索引
導言
第一章：南宋詩僧與文士之互動---從《中興禪林風月集》談起
第二章：文學僧橘洲寶曇(1129-1197)與江浙官僚、文士的互動
第三章： 北(石閒)居簡(1164-1246)的文士禪
第四章：物初大觀(1201-1268) 及其所代表的禪文化
第五章：無文道璨(1213-1271)與「禪文集」《無文印》
第六章：無文道璨之尊師、悔疚與報恩意識
第七章：以士為知己：無文道璨的「人間之遊」
第八章：道璨與南宋禪林的詩禪化
第九章：南宋書家張即之(1186-1266)的方外遊
參考文獻
人名索引
序／導讀
導言
南宋孝宗朝伊始(1163)，歷光宗(1190-1194)、寧宗(1195-1224)、理宗(1225-1264)、度宗(1265-1274)各朝，以迄南宋末，叢林出現了不少善於詩文的禪僧。他們在訪師參學期間或據座說法之餘，浸淫於詩文之書寫及書畫之鑑賞與創作，並以所學互相惕勵，納交於公卿士大夫，來往唱和，留下了不少篇章。他們的作品經裒集成書，遂有「詩集」、「文集」或「詩文集」多種傳世。這些著作，或因世亂及朝代之更迭，或因發行之數目有限，或其他原因，多已散失，不見於中土。少部份幸而流傳者，則流入異邦扶桑，為日本禪寺或漢學家所珍藏。這些著作中的部份及其作者，即是本書討論之對象。筆者在本書中稱這些著作為「禪詩集」及「禪文集」，而其作者則稱為「詩僧」與「文學僧」。
「詩僧」與「文學僧」多半兼通內外學，富有文學修養，講求文字詞藻，能詩能文，甚至兼長書畫，又能以詩文行走於官僚、文士之門，或與他們酬酢吐納，或坐而論道，以文章道義相期，大大地改變了他們專志於「一味禪」之刻板印象，而以涵泳於「江湖詩」的形象為士林所知，受叢林所重。本書所論的雲泉永頤、芳庭斯植、亞愚紹嵩、橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀與無文道璨等等，都是其中的皎皎者。除了他們之外，還有不少他們的法友及後輩，也以詩文名躁一時，留下詩文著作，數目甚多。雖其著作多已佚失，但足以證明南宋孝宗之後各朝，尤其是寧宗、理宗之間，叢林文學僧為數之多。他們行腳江湖，呼朋引伴，聲氣相應，頗能影響叢林及士林之風氣，而歷來研究宋代佛教史及禪宗史之學者卻未能注意及之，殊為可惜。
本書首次使用雲泉永頤、芳庭斯植與亞愚紹嵩之詩集，及橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀與無文道璨之文集來討論此輩「文學僧」之存在與其文化活動。兼談及部份詩、文集之內容與其所代表之時代意義，並藉以證明南宋佛教叢林產生文士化之新趨向。所以選擇此幾位文學僧及著作來討論，主要是因為這幾位文學僧，若非詩作常見於南宋詩集，即是文章常見於禪史及語錄，引起筆者對他們的興趣，因而追蹤他們的作品。截至目前為止，筆者僅有緣獲睹他們作品之全部，而其他文學僧之作，或因未能獲睹全書，或因其書已經佚失，暫無法一一詳論。
根據筆者對南宋文學僧所作之初步研究，孝宗朝至南宋末約有四、五十位以上之文學僧，至少留下了四、五十種詩集、文集或詩文集。他們的名號、生平及著作，可大致列為下表：
這四十餘位文學僧，除了少數幾位外，生平事蹟都缺乏完整的記錄。但據部份文學僧的相關記載及他們所交文士的詩文顯示，他們在叢林中也確有不少「講餘」或「禪餘」之外的活動，也受到很大程度的尊重。譬如，杭州名書商及文士陳起所編的《江湖集》，包括前集與後集，就收入他們的不少詩作，與有名文士之詩相羅列。而他所編的《聖宋高僧詩選》，則完全是文學僧的詩集。又如，宋末文士若洲孔汝霖所編的《中興禪林風月集》，也收了他們不少詩篇，同時代之詩人蕭澥，還為此編校正刊印，使之傳佈。凡此都足以證明此輩文學僧所受到之重視，不容宋代佛教史的研究者所忽略。
南宋孝宗朝伊始(1163)，歷光宗(1190-1194)、寧宗(1195-1224)、理宗(1225-1264)、度宗(1265-1274)各朝，以迄南宋末，叢林出現了不少善於詩文的禪僧。他們在訪師參學期間或據座說法之餘，浸淫於詩文之書寫及書畫之鑑賞與創作，並以所學互相惕勵，納交於公卿士大夫，來往唱和，留下了不少篇章。他們的作品經裒集成書，遂有「詩集」、「文集」或「詩文集」多種傳世。這些著作，或因世亂及朝代之更迭，或因發行之數目有限，或其他原因，多已散失，不見於中土。少部份幸而流傳者，則流入異邦扶桑，為日本禪寺或漢學家所珍藏。這些著作中的部份及其作者，即是本書討論之對象。筆者在本書中稱這些著作為「禪詩集」及「禪文集」，而其作者則稱為「詩僧」與「文學僧」。
「詩僧」與「文學僧」多半兼通內外學，富有文學修養，講求文字詞藻，能詩能文，甚至兼長書畫，又能以詩文行走於官僚、文士之門，或與他們酬酢吐納，或坐而論道，以文章道義相期，大大地改變了他們專志於「一味禪」之刻板印象，而以涵泳於「江湖詩」的形象為士林所知，受叢林所重。本書所論的雲泉永頤、芳庭斯植、亞愚紹嵩、橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀與無文道璨等等，都是其中的皎皎者。除了他們之外，還有不少他們的法友及後輩，也以詩文名躁一時，留下詩文著作，數目甚多。雖其著作多已佚失，但足以證明南宋孝宗之後各朝，尤其是寧宗、理宗之間，叢林文學僧為數之多。他們行腳江湖，呼朋引伴，聲氣相應，頗能影響叢林及士林之風氣，而歷來研究宋代佛教史及禪宗史之學者卻未能注意及之，殊為可惜。
本書首次使用雲泉永頤、芳庭斯植與亞愚紹嵩之詩集，及橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀與無文道璨之文集來討論此輩「文學僧」之存在與其文化活動。兼談及部份詩、文集之內容與其所代表之時代意義，並藉以證明南宋佛教叢林產生文士化之新趨向。所以選擇此幾位文學僧及著作來討論，主要是因為這幾位文學僧，若非詩作常見於南宋詩集，即是文章常見於禪史及語錄，引起筆者對他們的興趣，因而追蹤他們的作品。截至目前為止，筆者僅有緣獲睹他們作品之全部，而其他文學僧之作，或因未能獲睹全書，或因其書已經佚失，暫無法一一詳論。
根據筆者對南宋文學僧所作之初步研究，孝宗朝至南宋末約有四、五十位以上之文學僧，至少留下了四、五十種詩集、文集或詩文集。他們的名號、生平及著作，可大致列為下表：
這四十餘位文學僧，除了少數幾位外，生平事蹟都缺乏完整的記錄。但據部份文學僧的相關記載及他們所交文士的詩文顯示，他們在叢林中也確有不少「講餘」或「禪餘」之外的活動，也受到很大程度的尊重。譬如，杭州名書商及文士陳起所編的《江湖集》，包括前集與後集，就收入他們的不少詩作，與有名文士之詩相羅列。而他所編的《聖宋高僧詩選》，則完全是文學僧的詩集。又如，宋末文士若洲孔汝霖所編的《中興禪林風月集》，也收了他們不少詩篇，同時代之詩人蕭澥，還為此編校正刊印，使之傳佈。凡此都足以證明此輩文學僧所受到之重視，不容宋代佛教史的研究者所忽略。
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