金剛經關鍵密碼
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內容簡介
本經旨在開顯眾生皆具的般若智慧。 善性導師以實證體悟，明示其關鍵密碼，俾使讀者契入經義，掌握具體修行方法。
佛陀所講的每部經典，對不同根器、因緣的眾生，都有其不同深義。所謂「依文解義，三世佛冤」，假設沒有實證，而僅是文字解，那對於眾生不僅幫助極為有限，甚至誤導眾生！
善性導師直示，每部經典主要講三個東西：
第一，講法，就是心法。弘法者要把真正的經義，把佛的本懷，儘量想辦法讓眾生聽懂，於是就成為了「心法」。
第二，佛經的出現就是為了眾生的解脫，所以要想辦法引導眾生，讓眾生有個目標，那個目標就是「解脫」。
第三，還要讓眾生了解這部經的「修行法」是什麼，要怎麼修。
所以了解《金剛經》之後，思想觀念提昇了，接下來還要懂得怎麼實踐力行，才能達到最終目標。
所謂「凡情不礙聖智，聖智不出凡情」，在平凡、平淡、平實的現實面貌之下，往往蘊藏著珍貴罕見的般若智慧。
佛陀所講的每部經典，對不同根器、因緣的眾生，都有其不同深義。所謂「依文解義，三世佛冤」，假設沒有實證，而僅是文字解，那對於眾生不僅幫助極為有限，甚至誤導眾生！
善性導師直示，每部經典主要講三個東西：
第一，講法，就是心法。弘法者要把真正的經義，把佛的本懷，儘量想辦法讓眾生聽懂，於是就成為了「心法」。
第二，佛經的出現就是為了眾生的解脫，所以要想辦法引導眾生，讓眾生有個目標，那個目標就是「解脫」。
第三，還要讓眾生了解這部經的「修行法」是什麼，要怎麼修。
所以了解《金剛經》之後，思想觀念提昇了，接下來還要懂得怎麼實踐力行，才能達到最終目標。
所謂「凡情不礙聖智，聖智不出凡情」，在平凡、平淡、平實的現實面貌之下，往往蘊藏著珍貴罕見的般若智慧。
目錄
著者簡介
緣起
金剛經大義講述
法會因由分第一
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法出生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂靜分第二十九
一合理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
關鍵密碼
金剛經經文
附錄：般若心經妙義略述
緣起
金剛經大義講述
法會因由分第一
善現啟請分第二
大乘正宗分第三
妙行無住分第四
如理實見分第五
正信希有分第六
無得無說分第七
依法出生分第八
一相無相分第九
莊嚴淨土分第十
無為福勝分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
離相寂滅分第十四
持經功德分第十五
能淨業障分第十六
究竟無我分第十七
一體同觀分第十八
法界通化分第十九
離色離相分第二十
非說所說分第二十一
無法可得分第二十二
淨心行善分第二十三
福智無比分第二十四
化無所化分第二十五
法身非相分第二十六
無斷無滅分第二十七
不受不貪分第二十八
威儀寂靜分第二十九
一合理相分第三十
知見不生分第三十一
應化非真分第三十二
關鍵密碼
金剛經經文
附錄：般若心經妙義略述
序／導讀
自序
我這一生要講的經典大概三部足矣，《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，除非另有因緣。今天就是為了符合因緣上的需求，所以把《金剛經》真正的內涵與大意再與各位講述一遍。
禪宗早期依據的是《楞伽經》，但《楞伽經》很深，其深意甚難明白，某些部分等同《華嚴經．十地品》，探討的是初地、二地至十地菩薩的境界，這是真正的實證境界，所以甚難明瞭，更不曉得怎麼樣從《楞伽經》來了解如何修行。自從五祖弘忍大師把《金剛經》傳給六祖惠能大師開始，《金剛經》就成為最重要的一本經典了。
《金剛經》是最偉大的譯者鳩摩羅什所翻譯，大藏經約有百分之七十是他翻譯的，其文筆流暢、辭藻優美，最重要的，他是一位實修實證者。真正的實證者才有辦法掌握經典的精神與靈魂所在；假設不是的話，那也不過是依文解義，文字解而已。文字解，就是世間法的知識、經驗、學問而已，對眾生的幫助非常有限。
原本《金剛經》並沒有分章節，梁武帝時代昭明太子將經文分成三十二個段落，這應該是滿理想的，後人因而延續這樣的分法。梁武帝篤信佛教，再加上身邊又有兩位高人—— 傅大士與誌公和尚，因此昭明太子想當然爾在佛法上有其獨到之處。
此經輾轉到了末法時代，這時代的眾生修行想要成就，比登天還難！雖然學佛修行的人很多，比例超越以前各個年代；但成就者比例之少，也是前所未有的。末法時期的眾生，一邊學佛修行，也應該一邊自我檢討才對，為什麼學佛的人如此多，但成就比例這麼少呢？最主要當然就是因緣、根器的問題。
無論是世間法或是修行過程中，最重要的就是因緣、根器，因緣、根器高的人，兩三下子就解脫了，所謂上根者就是如此；而中根、下根的人就有得苦了，所以要很努力才行。但即使很努力，也未必能成就，因為修行過程中有很多訣竅，那些訣竅其實很簡單，但是眾生卻抓不到。為什麼會抓不到呢？因為受到「我法二執」的限制與影響；你看，修行和世間法不也是一樣的嗎？
以世間法而言，你有沒有發現，很多事情看別人做得順順當當的，但是奇怪，自己怎麼就是做不好！比如以炒菜來講，每次看到我內人，也就是你們師母，兩三下就炒好了，而且味道這麼好！我也曾試過，但怎麼都炒不好，所以包括我自己也受到限制，這就是還沒抓到那個訣竅。
各位是否也有哪些事情做不好？假設沒有的話，那你差不多成佛了，所以做不好是正常的。佛法要義就是要我們達到一個甚高境界，就是無所不知、無所不能，以至全知全能，那種大自在、大圓滿的聖境界。但那樣的生命境界，一般眾生很難體會，因為不能體會，而且很多事情都做不好，所以往往遇到一點小小的困難、小小的難關，都滿難度過，煩惱痛苦好像影子一般，隨時就在身邊，為什麼會這樣子呢？假設不會這樣的話，理論上應該沒有佛經了，佛經就是因為眾生的煩惱痛苦而有的。眾生可能沒有想到，因為他的煩惱痛苦而產生另外一個德，這個德就是讓佛陀把佛經帶給我們；佛陀看到眾生有這麼多的煩惱痛苦，因此開始祂長達四十九年的弘法任務。
至於講《金剛經》的年代，我並沒有特別去研究，因為這是比較小節的部分，我們重點應該擺在此經對眾生真正有幫助的地方。但雖然這樣，也大約可以推測佛陀講此經應該是在五十歲左右，因為那已經是「般若時」了。 佛陀開始講《大般若經》那段期間就是所謂的「般若時」，講了二十二年之久，約從五十歲講到七十二歲，真是苦啊！
佛陀那個時代，五十歲就已經滿老了！不要說當年，先父五十歲那年，有一天晚上，我看到他的身影，突然覺得怎麼變得這麼老！你看佛陀五十歲左右才開始講《金剛經》，拖著那年邁的身軀，為的只是給眾生一個身心安頓之處，光是這一點，就是眾生必須學習的地方。雖然我們無法一下子就學習到佛陀的思想觀念，但是我們從很多地方可以看到佛陀的行為、語言，難道我們不能從祂的行為、語言開始學習嗎？
假設佛陀活在現代，你猜祂會不會闖紅燈，會不會穿越馬路，會不會亂丟紙屑呢？肯定不會！那麼我們說要學佛，我們有沒有穿越馬路，有沒有闖紅燈，有沒有亂丟紙屑等等呢？這些很快就一目了然了，所以佛經哪裡需要講，每個人只要有覺察自己的功夫，佛經俯拾皆是啊！不管是人、事、物等等，都可以成為我們學習的對象。更何況佛乘宗門人上課那麼久了，都曉得佛性是充遍整個法界的，所以你就從充遍法界的人、事、時、地、物下手，就可以學得非常好，佛陀不也是因為這樣而成就的嗎？
話雖然這樣講，即使是以前唐宋時期或更早的梁武帝時期，成就者那麼多，但要所有人都做到這一點，仍然是妄求，仍然是不可能的任務，所以不得不講一些經典，來點撥眾生，看看在講經的過程當中，有沒有這樣的因緣、這樣的契機，來引發眾生的善根，進而好好的下大決心，來學習佛陀的思想觀念、行為、語言。能夠這樣的話，理論上從這一刻開始，幸福就已經降臨在你的身心上了。
為什麼今天現場會有這麼多人來聽《金剛經》呢？表示大家對此經有很多的憧憬，恐怕也有很多的幻想──我會不會因為聽此經而開悟呢？假設因為聽經而開悟，那麼你歷劫累世所種的善因、所結的善緣，那真是不得了的善因善緣，才有辦法這樣。話雖如此，基本上講經、聽經，就已經種下甚深善因，結下甚深善緣，還要如實了解這部經典，更重要的是，了解以後必須「如法修行」，才能真正蒙受法益。
我這一生要講的經典大概三部足矣，《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，除非另有因緣。今天就是為了符合因緣上的需求，所以把《金剛經》真正的內涵與大意再與各位講述一遍。
禪宗早期依據的是《楞伽經》，但《楞伽經》很深，其深意甚難明白，某些部分等同《華嚴經．十地品》，探討的是初地、二地至十地菩薩的境界，這是真正的實證境界，所以甚難明瞭，更不曉得怎麼樣從《楞伽經》來了解如何修行。自從五祖弘忍大師把《金剛經》傳給六祖惠能大師開始，《金剛經》就成為最重要的一本經典了。
《金剛經》是最偉大的譯者鳩摩羅什所翻譯，大藏經約有百分之七十是他翻譯的，其文筆流暢、辭藻優美，最重要的，他是一位實修實證者。真正的實證者才有辦法掌握經典的精神與靈魂所在；假設不是的話，那也不過是依文解義，文字解而已。文字解，就是世間法的知識、經驗、學問而已，對眾生的幫助非常有限。
原本《金剛經》並沒有分章節，梁武帝時代昭明太子將經文分成三十二個段落，這應該是滿理想的，後人因而延續這樣的分法。梁武帝篤信佛教，再加上身邊又有兩位高人—— 傅大士與誌公和尚，因此昭明太子想當然爾在佛法上有其獨到之處。
此經輾轉到了末法時代，這時代的眾生修行想要成就，比登天還難！雖然學佛修行的人很多，比例超越以前各個年代；但成就者比例之少，也是前所未有的。末法時期的眾生，一邊學佛修行，也應該一邊自我檢討才對，為什麼學佛的人如此多，但成就比例這麼少呢？最主要當然就是因緣、根器的問題。
無論是世間法或是修行過程中，最重要的就是因緣、根器，因緣、根器高的人，兩三下子就解脫了，所謂上根者就是如此；而中根、下根的人就有得苦了，所以要很努力才行。但即使很努力，也未必能成就，因為修行過程中有很多訣竅，那些訣竅其實很簡單，但是眾生卻抓不到。為什麼會抓不到呢？因為受到「我法二執」的限制與影響；你看，修行和世間法不也是一樣的嗎？
以世間法而言，你有沒有發現，很多事情看別人做得順順當當的，但是奇怪，自己怎麼就是做不好！比如以炒菜來講，每次看到我內人，也就是你們師母，兩三下就炒好了，而且味道這麼好！我也曾試過，但怎麼都炒不好，所以包括我自己也受到限制，這就是還沒抓到那個訣竅。
各位是否也有哪些事情做不好？假設沒有的話，那你差不多成佛了，所以做不好是正常的。佛法要義就是要我們達到一個甚高境界，就是無所不知、無所不能，以至全知全能，那種大自在、大圓滿的聖境界。但那樣的生命境界，一般眾生很難體會，因為不能體會，而且很多事情都做不好，所以往往遇到一點小小的困難、小小的難關，都滿難度過，煩惱痛苦好像影子一般，隨時就在身邊，為什麼會這樣子呢？假設不會這樣的話，理論上應該沒有佛經了，佛經就是因為眾生的煩惱痛苦而有的。眾生可能沒有想到，因為他的煩惱痛苦而產生另外一個德，這個德就是讓佛陀把佛經帶給我們；佛陀看到眾生有這麼多的煩惱痛苦，因此開始祂長達四十九年的弘法任務。
至於講《金剛經》的年代，我並沒有特別去研究，因為這是比較小節的部分，我們重點應該擺在此經對眾生真正有幫助的地方。但雖然這樣，也大約可以推測佛陀講此經應該是在五十歲左右，因為那已經是「般若時」了。 佛陀開始講《大般若經》那段期間就是所謂的「般若時」，講了二十二年之久，約從五十歲講到七十二歲，真是苦啊！
佛陀那個時代，五十歲就已經滿老了！不要說當年，先父五十歲那年，有一天晚上，我看到他的身影，突然覺得怎麼變得這麼老！你看佛陀五十歲左右才開始講《金剛經》，拖著那年邁的身軀，為的只是給眾生一個身心安頓之處，光是這一點，就是眾生必須學習的地方。雖然我們無法一下子就學習到佛陀的思想觀念，但是我們從很多地方可以看到佛陀的行為、語言，難道我們不能從祂的行為、語言開始學習嗎？
假設佛陀活在現代，你猜祂會不會闖紅燈，會不會穿越馬路，會不會亂丟紙屑呢？肯定不會！那麼我們說要學佛，我們有沒有穿越馬路，有沒有闖紅燈，有沒有亂丟紙屑等等呢？這些很快就一目了然了，所以佛經哪裡需要講，每個人只要有覺察自己的功夫，佛經俯拾皆是啊！不管是人、事、物等等，都可以成為我們學習的對象。更何況佛乘宗門人上課那麼久了，都曉得佛性是充遍整個法界的，所以你就從充遍法界的人、事、時、地、物下手，就可以學得非常好，佛陀不也是因為這樣而成就的嗎？
話雖然這樣講，即使是以前唐宋時期或更早的梁武帝時期，成就者那麼多，但要所有人都做到這一點，仍然是妄求，仍然是不可能的任務，所以不得不講一些經典，來點撥眾生，看看在講經的過程當中，有沒有這樣的因緣、這樣的契機，來引發眾生的善根，進而好好的下大決心，來學習佛陀的思想觀念、行為、語言。能夠這樣的話，理論上從這一刻開始，幸福就已經降臨在你的身心上了。
為什麼今天現場會有這麼多人來聽《金剛經》呢？表示大家對此經有很多的憧憬，恐怕也有很多的幻想──我會不會因為聽此經而開悟呢？假設因為聽經而開悟，那麼你歷劫累世所種的善因、所結的善緣，那真是不得了的善因善緣，才有辦法這樣。話雖如此，基本上講經、聽經，就已經種下甚深善因，結下甚深善緣，還要如實了解這部經典，更重要的是，了解以後必須「如法修行」，才能真正蒙受法益。
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